本書(shū)首次以“元典”為概念，對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了文本考察，對(duì)中國(guó)的人文精神作了精詳?shù)年U釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提出了自己的見(jiàn)解。該書(shū)從文化學(xué)和文化史學(xué)角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等中華元典作了扼要的文本考察，進(jìn)而用詮釋學(xué)方法觀照中華元典包藏的基本精神怎樣在歷史長(zhǎng)河中被反復(fù)闡揚(yáng)、重新刻勒，并考究了中華元典精神遵循“文化重演律”，實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)換的辯證歷程，以及這種轉(zhuǎn)換著的元典精神在中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的功能。
馮天瑜，1942年3月生，湖北紅安人，現(xiàn)任湖北大學(xué)中國(guó)文化史研究所所長(zhǎng)、教授。著有《上古神話縱橫談》、《中國(guó)思想家論智力》、《明清文化史散論》、《中國(guó)文化史斷想》、《辛亥武昌首義史》(與賀覺(jué)非合作)、《中國(guó)古文化的奧秘》(與周積明合作)、《中華文化史》(與何曉明、周積明合作)等書(shū)。1986年獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)。
獻(xiàn)辭
導(dǎo)論
一、“元典”界說(shuō)
二、“記憶”聯(lián)系古與今
三、“三”（今）對(duì)“一”（古）的創(chuàng)造性復(fù)歸
四、近代化進(jìn)程與元典精神
五、后發(fā)型近代化對(duì)元典精神的借重與轉(zhuǎn)換
第一章 軸心時(shí)代
第一節(jié) 概念提出
一、創(chuàng)制元典的特別階段
印度、中國(guó)、希臘、希伯來(lái)元典生成略表
二、“軸心時(shí)代”定名
第二節(jié) 歷史條件
一、高級(jí)農(nóng)業(yè)文明·城邦
二、國(guó)家制度初成·原始民主遺風(fēng)
三、專(zhuān)職文化人·載籍·文化傳播
第三節(jié) 元典創(chuàng)制者屬性
一、哲人·智者
二、“文明思維”
三、百科全書(shū)式
第二章 外域元典
第一節(jié) 印度元典
一、吠陀
二、佛經(jīng)
印度早期歷史及元典創(chuàng)生過(guò)程簡(jiǎn)表
第二節(jié) 希臘元典
一、荷馬史詩(shī)
二、希臘群哲諸元典
古希臘歷史及元典創(chuàng)生過(guò)程簡(jiǎn)表
第三節(jié) 希伯來(lái)元典
一、《律法·先知·文集》
二、《舊約全書(shū)》與《新約全書(shū)》
希伯來(lái)早期歷史及元典創(chuàng)生過(guò)程簡(jiǎn)表
第三章 中華元典
第一節(jié) 前元典
一、“原始民主”與“觀物取象”：氏族制時(shí)代留給元典的兩大精神遺產(chǎn)
二、“夏禮”與“殷禮”：元典前奏
第二節(jié) 《詩(shī)》
一、創(chuàng)作與編輯
二、分類(lèi)
三、文學(xué)價(jià)值
四、教化功能
第三節(jié) 《書(shū)》
一、“政事之紀(jì)”
二、今、古文之分與真?zhèn)沃?br />
三、文化史上的地位與作用
第四節(jié) 《禮》
一、禮治興起與三《禮》入經(jīng)
二、《周禮》、《儀禮》、《禮記》編次與作者時(shí)代
三、“禮”的文化學(xué)價(jià)值
第五節(jié) 《易》
一、題解
……
第四章 中華元典創(chuàng)制
第五章 元典題旨（一）：“天人之辨”
第六章 元典題旨（二）：通變之道
第七章 元典題旨（三）：“內(nèi)圣”與“外王”
第八章 元典題旨（四）：“重民”與“尊君”
第九章 中華元典闡釋
第十章 元典與“文化重演律”
第十一章 中華元典精神的近代轉(zhuǎn)換（上）
第十二章 中華元典精神的近代轉(zhuǎn)換（下）
結(jié)語(yǔ) 元典精神的現(xiàn)世啟示
參考文獻(xiàn)
跋
書(shū)單推薦
