定 價(jià)：14 元
叢書(shū)名：社會(huì)主義核心價(jià)值觀·關(guān)鍵詞
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- 作者：倪霞 等編著
- 出版時(shí)間：2015/5/1
- ISBN：9787300210391
- 出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：D616
- 頁(yè)碼：108
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
在歷史上，作為一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家，中國(guó)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)引領(lǐng)世界潮流。然而到了近代，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和商品經(jīng)濟(jì)，中國(guó)淪為了半封建半殖民地社會(huì)。自那時(shí)以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人一直在為國(guó)家和民族的富強(qiáng)奔走、奮斗。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中心點(diǎn)指引下，中國(guó)人民通過(guò)不懈的奮斗，初步實(shí)現(xiàn)了百年的夢(mèng)想，并不斷接近全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。該書(shū)通過(guò)簡(jiǎn)要回顧百余年的奮斗史，闡釋了“富強(qiáng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，道出了一個(gè)樸素但有力的道理：只有富強(qiáng)，國(guó)家才會(huì)受到尊敬、人民才會(huì)享受幸福。
倪霞，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、湖北大學(xué)高等人文研究院中國(guó)文化發(fā)展研究所研究員。主要研究倫理學(xué)、價(jià)值與文化和馬克思主義哲學(xué)。
第一章 正本清源話富強(qiáng)
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“富強(qiáng)”
第二節(jié) 社會(huì)主義富強(qiáng)觀
第二章 富強(qiáng)：中華民族的美好愿望和百年期盼
第一節(jié) 中華民族的輝煌
第二節(jié) 中國(guó)近代以來(lái)的積貧積弱
第三節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了中華民族富強(qiáng)的新篇章
第三章 富強(qiáng)：社會(huì)主義的本質(zhì)要求
第一節(jié) 社會(huì)主義應(yīng)該創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力
第二節(jié) 社會(huì)主義能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力
第三節(jié) 實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性
第四章 當(dāng)代中國(guó)行進(jìn)在通往富強(qiáng)的大道上
第一節(jié) 改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇
第二節(jié) 改革開(kāi)放的偉大成果
第三節(jié) 行進(jìn)在通往富強(qiáng)的康莊大道上
第五章 實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)
第一節(jié) 堅(jiān)持三個(gè)自信
第二節(jié) 要堅(jiān)持四項(xiàng)任務(wù)
富強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障；富強(qiáng)是中華民族千年來(lái)的夢(mèng)想，是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)條件；富強(qiáng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)然狀態(tài)。富強(qiáng)體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的根本要求，也集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。
第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“富強(qiáng)”
在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中，“富”指資產(chǎn)財(cái)物豐厚，即“豐于財(cái)”，“多財(cái)曰富”；“強(qiáng)”的本義是“弓有力”，引申出“壯盛”的意思。雖然在儒家典籍中“富強(qiáng)”作為一個(gè)詞或者“富”“強(qiáng)”分別單獨(dú)出現(xiàn)的頻率并不高，但人們對(duì)富裕、富足生活的向往一直存在。如我國(guó)第一部史書(shū)、古代世界著名歷史典籍之一的《尚書(shū)》中的“裕民”、“惠民”等，表達(dá)的是古人對(duì)富裕、富足生活的向往，對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、強(qiáng)盛的要求。為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)，一代又一代的中華兒女勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌盛世。自西周的成康之治開(kāi)始，歷經(jīng)兩漢等朝的文治武功，在唐宋時(shí)期達(dá)到極盛�！靶∫鬲q藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”（杜甫《憶昔》）就是這一盛景的生動(dòng)寫(xiě)照。
中國(guó)古代的“富強(qiáng)”思想，最早形成于先秦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)中，富強(qiáng)成了時(shí)代的主題。被譽(yù)為“華夏第一相”的法家先驅(qū)管仲曾說(shuō)：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也”（《管子·形勢(shì)解》）。為了追求這種強(qiáng)力、霸權(quán)式的“國(guó)富兵強(qiáng)”，各國(guó)爭(zhēng)霸，厲行改革。管仲的“相地而衰征”、勾踐用計(jì)然理財(cái)，李悝的“盡地力之教”、“行平糴法”等經(jīng)濟(jì)改革，不迅速推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，大大增強(qiáng)了國(guó)力。尤其是商鞅變法，廢井田、重農(nóng)桑，實(shí)行統(tǒng)一度量衡等一整套發(fā)展策略，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革中最徹底的改革。經(jīng)過(guò)商鞅變法的秦國(guó)，經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，迅速成長(zhǎng)為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的國(guó)家，為兼并天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，這種以征服他國(guó)甚至吞并他國(guó)為目的的富強(qiáng)實(shí)質(zhì)上是“國(guó)富兵強(qiáng)”。
以“國(guó)富兵強(qiáng)”為主要目的甚至唯一目的的富強(qiáng)之策，雖然可以快速見(jiàn)效，卻不能帶來(lái)持久的“富強(qiáng)”。經(jīng)過(guò)商鞅變法而富強(qiáng)起來(lái)的秦國(guó)，“唯利之求”而“棄禮義”，雖兼并天下建立秦朝，但二世而亡。商鞅的“棄禮義”、“唯利之求”的極端功利的制度設(shè)計(jì)，造成秦國(guó)風(fēng)氣敗壞，被當(dāng)時(shí)各國(guó)所鄙夷，并加速了秦王朝的覆滅。
以仁義為核心思想的儒家文化，更加重視“富民”，強(qiáng)調(diào)“富民優(yōu)先”。在孔子看來(lái)，富民是治國(guó)的根本、強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。只有人民過(guò)上富強(qiáng)的生活，國(guó)家才能富強(qiáng)。“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”富民在為政中占有十分重要的位置。明末清初的思想家和政論家唐甄更是提出，立國(guó)之本在于富民：“立國(guó)之道他，惟在于富。自古未有國(guó)貧而可以為國(guó)者�！保ā稘摃�(shū)·存言》)人有追求財(cái)富的權(quán)利，讓人民豐衣足食是善政的基本要求；人們也應(yīng)當(dāng)追求富貴�？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)政治清明、社會(huì)公正時(shí)，一個(gè)人還是過(guò)著貧苦而卑賤的生活，是十分可恥的。他毫不掩飾自己對(duì)富貴的追求和向往，說(shuō)，如果富貴合乎于道，就可以去追求，哪怕是給人執(zhí)鞭趕車(chē)的下等差事，我也愿意去做。（“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之�！保�
儒家文化對(duì)富強(qiáng)的理解構(gòu)成了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本主張。儒家“不與民爭(zhēng)利”、“藏富于民”的財(cái)政政策，帶來(lái)的是長(zhǎng)久的國(guó)家富強(qiáng)。美國(guó)學(xué)者肯尼迪（Paul Kennedy）在《大國(guó)的興衰》中估計(jì)，乾隆十五年（1750年）時(shí)中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值是法國(guó)的82倍、英國(guó)的173倍。直到1830年，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值還是英國(guó)的3倍、法國(guó)的57倍。18世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)大，并不是依靠類(lèi)似于商鞅變法等使得“國(guó)富民貧”或“民弱國(guó)強(qiáng)”的富強(qiáng)之路，而是儒家“惜民”、“養(yǎng)民”、“富民”的“民富國(guó)強(qiáng)”之路。
第二節(jié)社會(huì)主義富強(qiáng)觀
富強(qiáng)首先在于人民富裕。人民的富裕，不是指財(cái)富金錢(qián)的富有，而是指物質(zhì)生活條件的富足充裕，即通常所說(shuō)的豐衣足食，是個(gè)人和家庭物質(zhì)生活條件的富足和充裕狀態(tài)。在貧窮落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，要不斷提高人民的物質(zhì)文化水平，使廣大人民享有更好的物質(zhì)文化生活。
人們經(jīng)常用恩格爾系數(shù)(Engels Coefficient)衡量社會(huì)富裕程度。恩格爾系數(shù)是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重。它揭示了居民收入和食品支出之間的相關(guān)關(guān)系，用食品支出占消費(fèi)總支出的比例來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展、收入增加對(duì)生活消費(fèi)的影響程度。恩格爾系數(shù)越大說(shuō)明一個(gè)國(guó)家或家庭生活越貧困；反之，恩格爾系數(shù)越小說(shuō)明生活越富裕。
共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義的根本原則。社會(huì)主義條件下，人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，而是多數(shù)人的富裕，是廣大人民群眾的共同富裕。其中，“共同”表明富裕實(shí)現(xiàn)的范圍，以區(qū)別于私有制所導(dǎo)致的兩極分化現(xiàn)象；“富�！北碚髦钬S裕的程度，是相對(duì)于貧窮而言的，共同富裕不是同時(shí)富裕、同步富裕或同等富裕，而是全體勞動(dòng)人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平，也是消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕。它允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他人，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是一種從部分到整體的逐步富裕，是低層次到高層次的過(guò)程富裕。
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