《女神》是郭沫若的第一部詩(shī)集,出版于1921年8月,大部分詩(shī)作寫(xiě)于1919—1920年間,是其創(chuàng)作爆發(fā)期的作品。“五四”新詩(shī)創(chuàng)作參與者甚眾,既有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,也有浪漫抒情,但整體氣勢(shì)偏弱。郭沫若的登場(chǎng)使“五四”新詩(shī)精神大振,氣韻充沛,充滿偉大的時(shí)代精神。郭沫若在新詩(shī)發(fā)展上的主要貢獻(xiàn):一方面把“詩(shī)體解放”推向極致;一方面使詩(shī)的抒情本質(zhì)與詩(shī)的個(gè)性化得到充分發(fā)展,以奇特大膽的想象、瑰麗奇絕的語(yǔ)言、浪漫奔放的情懷,讓現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)站在了一個(gè)很高的起點(diǎn)之上。
歐洲浪漫主義有三大特征:描寫(xiě)大自然、反觀內(nèi)心、贊美宇宙,這些都在《女神》中得以體現(xiàn)。郭沫若喜歡描寫(xiě)崇高壯美的事物,許多意象是亙古至今從未出現(xiàn)過(guò)的!兜厍,我的母親!》一詩(shī)是郭沫若歌頌自然的代表性篇章,詩(shī)人把地球作為人類生命的養(yǎng)育者和人類幸福的創(chuàng)造者這一偉大形象來(lái)加以歌頌,把地球呼之為“母親”,并以神奇的想象力,把宇宙中的一切都看成這位“母親”的化身。郭沫若作為詩(shī)人,通過(guò)對(duì)自然的偉大創(chuàng)造力的描繪,顯示了他對(duì)人類美好生活的追求和對(duì)美好未來(lái)的樂(lè)觀信念!冻堪病分械母星槁蓜(dòng),如陣陣颶風(fēng)和滾滾狂濤,不僅向著“我年輕的祖國(guó)”問(wèn)候,而且向著“大西洋畔的新大陸”、“太平洋上的扶!敝乱猓蚴澜,向古往今來(lái)的偉大人物,向壯美的自然界一連喊出了27個(gè)“晨安”,表現(xiàn)了詩(shī)人在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)給世界和祖國(guó)帶來(lái)的“千載一時(shí)的晨光”中的狂喜。
《女神》體現(xiàn)了對(duì)自我的頌揚(yáng)和對(duì)個(gè)性解放的謳歌。郭沫若以“狂飆突進(jìn)”的激情,歌頌反抗、叛逆,追求自由和個(gè)性解放的精神!短旃贰纷C明“自我”是世間最有價(jià)值、最有力量的。郭沫若作為詩(shī)人,在謳歌個(gè)性解放的同時(shí),極力表現(xiàn)一種反抗、破壞和創(chuàng)造精神,熱烈地贊頌古往今來(lái)的一切叛逆者和革命者!斗送巾灐犯侵苯痈桧灧纯古涯婢竦拿。詩(shī)歌以激昂澎湃的感情贊頌了“一切的匪徒”,對(duì)他們?nèi)羧f(wàn)歲,鮮明地表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的反抗叛逆的精神。郭沫若創(chuàng)作的詩(shī)歌往往選取許多古代歷史和神話的題材,比如,共工與顓頊爭(zhēng)帝,女?huà)z補(bǔ)天,聶政刺韓相俠累,屈原的故事,鳳凰、天狗的傳說(shuō),等等。這些題材本身多富于幻想、奇異,帶有傳奇性。郭沫若對(duì)這些故事和傳說(shuō)進(jìn)行加工、再造,使其借著詩(shī)人自己和整個(gè)時(shí)代的“生命泉水”而復(fù)活。詩(shī)人自己說(shuō)是“要給他們吹噓些新的精神,加以激活,為我所用”,使其能以充分表達(dá)出個(gè)人和整個(gè)時(shí)代的突破束縛、追求自由、積極進(jìn)取的革命精神。
導(dǎo)論
郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有代表性的浪漫主義詩(shī)人和卓有成就的著名作家。他的代表作詩(shī)集《女神》把現(xiàn)代自由詩(shī)的創(chuàng)作推向了思想和藝術(shù)的嶄新高度,為現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了更加寬廣的道路,成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基作。郭沫若在文學(xué)上的成就是多方面的,除詩(shī)歌外,他的散文也別有風(fēng)采,為中國(guó)的新文學(xué)留下了大量文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇,其中有些優(yōu)秀之作已成為人們耳熟能詳?shù)纳⑽慕?jīng)典。
本書(shū)選收了郭沫若先生經(jīng)典的五十二首詩(shī)歌,五十篇散文。
為了幫助讀者更準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著,編選者對(duì)原著作了必要的注釋,并在每篇作品后附有導(dǎo)讀。相信讀者朋友翻閱本書(shū)時(shí),一定會(huì)體驗(yàn)到高效暢達(dá)的閱讀快感。
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郭沫若(1892—1978),中國(guó)著名的作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。原名郭開(kāi)貞,號(hào)尚武,筆名郭鼎堂等。1892年生于四川省樂(lè)山縣沙灣鎮(zhèn)一個(gè)地主兼商人的家庭。郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有代表性的浪漫主義詩(shī)人和卓有成就的作家。他的代表作詩(shī)集《女神》把現(xiàn)代自由詩(shī)的創(chuàng)作推向了思想和藝術(shù)的嶄新高度,為現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了更加寬廣的道路,成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基作。郭沫若在文學(xué)上的成就是多方面的,除詩(shī)歌外,他的散文也別有風(fēng)采,為中國(guó)的新文學(xué)留下了大量文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇,其中有些優(yōu)秀之作已成為人們耳熟能詳?shù)纳⑽慕?jīng)典。此外,他在戲劇、小說(shuō)、文藝論文創(chuàng)作上都不乏佳作;在翻譯和文字學(xué)上也有貢獻(xiàn),所譯德文小說(shuō)《少年維特之煩惱》深受青年讀者喜愛(ài),甲骨文“郭說(shuō)”對(duì)文字學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。
導(dǎo)論
詩(shī)歌
別離
夜
浴海
立在地球邊上放號(hào)
鷺鷥
火葬場(chǎng)
地球,我的母親!
夜步十里松原
匪徒頌
鳳凰涅槃
晨安
爐中煤
——眷念祖國(guó)的情緒
天狗
沙上的腳印
光海
新陽(yáng)關(guān)三疊
梅花樹(shù)下醉歌
——游日本太宰府
我是個(gè)偶像崇拜者
筆立山頭展望
太陽(yáng)禮贊
女神之再生
天上的市街
星空
黃海中的哀歌
創(chuàng)世工程之第七日
瓶(節(jié)選)
黑夜和我對(duì)話
詩(shī)與睡眠爭(zhēng)夕
們
水牛贊
孩子們的衷心話
駱駝
西湖的女神
波與云
玉蘭與紅杏
歸國(guó)雜吟
登南岳
登爾雅臺(tái)懷人
喜雨書(shū)懷
和老舍原韻并贈(zèng)(選一首)
雙十一
和金靜庵
祭李聞
再用魯迅韻書(shū)懷
游別府
在瑞典首都游米列士園
詠五指山
在昆明看演話劇《武則天》
蜀道奇
滿江紅·一九六三年元旦書(shū)懷
滿江紅
——和郭沫若同志《一九六三年元旦書(shū)懷》
水調(diào)歌頭·登采石磯太白樓
沁園春·祝中日恢復(fù)邦交
散文
夕陽(yáng)
《少年維特之煩惱》序引
《辛夷集》小引
《雪萊的詩(shī)》小引
批評(píng)與夢(mèng)
夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)
再上一次十字架
芭蕉花
賣書(shū)
生活的藝術(shù)化
——在上海美術(shù)專門(mén)學(xué)校講
窮漢的窮談
請(qǐng)看今日之蔣介石
離滬之前
雞之歸去來(lái)
東平的眉目
《鐵輪》序
杜鵑
初出夔門(mén)
從典型說(shuō)起
——《豕蹄》的序文
大山樸
由日本回來(lái)了
國(guó)難聲中懷知堂
一位廣東兵的詩(shī)
螃蟹的憔悴
——紀(jì)念邢桐華君
向著樂(lè)園前進(jìn)
龍戰(zhàn)與雞鳴
歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)
芍藥及其他
小麻貓
銀杏
雨
驢豬鹿馬
丁東草(三章)
追懷博多
飛雪崖
甲申三百年祭
謝陳代新
竹蔭讀畫(huà)
葉挺將軍的詩(shī)
梅園新村之行
魯迅與王國(guó)維
魯迅和我們同在
人所豢畜者
“十載一來(lái)復(fù)”
四月八日
涂家埠
南昌之一夜
入幽谷
讀《隨園詩(shī)話》札記(節(jié)選)
科學(xué)的春天
——郭沫若在全國(guó)科學(xué)大會(huì)閉幕式上的講話
郭沫若年表(1892—1978)
朱自清說(shuō):“整個(gè)《女神》就是一部愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌。”《鳳凰涅槃》的意義,如作者所說(shuō):“是象征著中國(guó)的再生!痹(shī)中的鳳凰,既是偉大祖國(guó)的形象,也是詩(shī)人自己的形象;既是與舊世界和人生的徹底決裂,也是創(chuàng)造光明理想的世界和人生的進(jìn)行曲。在《爐中煤》中,詩(shī)人把五四運(yùn)動(dòng)后的祖國(guó)比作自己愛(ài)戀的“年輕的女郎”,把自己比作熾烈燃燒的爐中的煤火。這比喻不僅新穎奇特,而且含有深刻的寓意:紅紅的爐火象征詩(shī)人對(duì)祖國(guó)亦誠(chéng)的心;而煤只有燃盡自己才能發(fā)出光和熱來(lái),這又象征了詩(shī)人愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的懷抱,感到自己這“活埋在地底多年”的黑煤已能“重見(jiàn)天光”,為祖國(guó)發(fā)出光和熱的時(shí)機(jī)已到。《女神》中的愛(ài)國(guó)主義思想,在眾多詩(shī)篇中具有各種不同的表現(xiàn)形態(tài):有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的贊頌,有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的眷念,有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)阻礙祖國(guó)前進(jìn)的腐朽事物的詛咒,有時(shí)又表現(xiàn)為“報(bào)國(guó)濟(jì)民”的英雄懷抱。而且詩(shī)人個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn),愛(ài)國(guó)主義和革命人道主義取得了血肉的融合。
《星空》是一本詩(shī)歌、散文、戲曲合集。如果說(shuō)《女神》是詩(shī)人的“吶喊”,《星空》就是詩(shī)人的“彷徨”。構(gòu)成《星空》形象體系的依然是地球、大海、星辰和太陽(yáng),色調(diào)卻發(fā)生了變化:在黎明中奏著音樂(lè)的地球在“海水懷抱”中“死了”(《冬景》);在波濤洶涌中光芒萬(wàn)丈的新生的太陽(yáng)慘然變色,“慘黃的太陽(yáng)照臨”著“可怕的血!保ā秴卿恋躺稀罚;“天上的星辰完全變了”(《星空》);“囚在個(gè)龐大的鐵網(wǎng)籠中”的大鷲代替了“從光明中飛來(lái),又向光明中飛往”的“雄壯的飛鷹”(《大鷲》);“偃臥在這莽莽的沙場(chǎng)”上的“帶了箭的雁鵝”,代替了翱翔在更生的宇宙中的歡唱的鳳