本書(shū)收錄了：《倫理學(xué)和工程學(xué)：當(dāng)代的對(duì)話》、《從美國(guó)到法國(guó)公園道路的近期發(fā)展》、《“美學(xué)在中國(guó)”與中國(guó)美學(xué)》、《漫談伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)》等文章。
《珞珈講壇（第4輯）》是武漢大學(xué)最為別致、最為精彩、最為怡人的風(fēng)景�；螯S鐘大呂；或大音希聲；或龍吟九天；或鳳鳴如皋。它是一本國(guó)內(nèi)外著名大師級(jí)演講集，是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)大師在武漢大學(xué)所作的學(xué)術(shù)演講和武漢大學(xué)知名學(xué)者在國(guó)內(nèi)外所作學(xué)術(shù)演講的輯錄�！爸v壇”力求融學(xué)術(shù)性、思想性、前沿性于一體，講求前瞻眼光，注重學(xué)術(shù)視野，體現(xiàn)人文關(guān)懷。它涵蓋文、史、哲、政治學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、管理、人生等諸多方面，內(nèi)容廣博，新意迭出，具有很強(qiáng)的知識(shí)性、可讀性。
倫理學(xué)和工程學(xué)：當(dāng)代的對(duì)話
從美國(guó)到法國(guó)公園道路的近期發(fā)展
“美國(guó)在中國(guó)”與中國(guó)美學(xué)——兼談學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性問(wèn)題
BridgingthePacificwithLoveEterne：IssuesinEarlyCrossovermarketingofHongKongCinema
中國(guó)現(xiàn)代戲曲理論的構(gòu)成和新的建設(shè)
從地域文化的觀點(diǎn)考察“楚文化”
儒家學(xué)說(shuō)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
勢(shì)的原理及其運(yùn)用
漫談伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)
《歐洲憲法條約》及法、荷批約公投失敗后歐盟建設(shè)前景
中國(guó)阿拉伯關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和前景
中國(guó)古代國(guó)家理財(cái)思想初探
尋求發(fā)展理論的微觀基礎(chǔ)——兼論發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論范式的形成
深化企業(yè)環(huán)境研究探索具有中國(guó)特色的管理理論
法律原則在行政審判中的適用
論國(guó)家調(diào)整匯率的權(quán)利與義務(wù)——兼論人民幣匯率調(diào)整的國(guó)際法律問(wèn)題
信息時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
宗族與國(guó)家共存：弗里德曼悖論的終結(jié)
美國(guó)高等教育政策及美國(guó)高等教育的組織運(yùn)行
當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究，仍在不斷地創(chuàng)造著新的學(xué)科，這在自然科學(xué)方面非常突出，人文社會(huì)科學(xué)方面相對(duì)要弱一些。在學(xué)科原創(chuàng)方面，當(dāng)今的中國(guó)仍然處于落后的地位，這是不爭(zhēng)之現(xiàn)實(shí)。但這不妨礙我們?cè)趯W(xué)理與方法層面上的創(chuàng)新。
原創(chuàng)與創(chuàng)新是一個(gè)概念，創(chuàng)新也是原創(chuàng)，之所以用原創(chuàng)，是為了強(qiáng)調(diào)這種理論、這種方法是過(guò)去沒(méi)有過(guò)的。但什么叫過(guò)去沒(méi)有過(guò)的，也難說(shuō)。眾所周知，任何創(chuàng)造都是有所依傍的，不是依傍古人，就是依傍今人，完全沒(méi)有依傍的創(chuàng)新，似是不太可能。知識(shí)的拓展、成果的積累都表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，創(chuàng)造也只是這個(gè)過(guò)程中的一環(huán)，只是相對(duì)前面的環(huán)來(lái)說(shuō)，它要更大一些，更重要一些，是前面量的拓展和質(zhì)的飛躍。
判斷何為量的拓展，何為質(zhì)的飛躍，也是一個(gè)難以說(shuō)清的問(wèn)題。盡管如此，我們?nèi)匀灰岢⒁膭?lì)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，哪怕只是一個(gè)小小的收獲，一個(gè)個(gè)淺淺的亮點(diǎn)。因?yàn)橹灰切碌模蔷褪前l(fā)展，就是前進(jìn)。最可怕的是，變著文字，說(shuō)著一個(gè)早已有人說(shuō)過(guò)的道理，還冒充為新的發(fā)現(xiàn)。
學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性有兩個(gè)支點(diǎn)：一是全人類性和全球性，一是本民族性和地域性。在全球化的今天，學(xué)術(shù)是真正的天下之公器，它是全人類的，是全球性的。任何原創(chuàng)，必須著眼于全人類、全球化，但也不應(yīng)忽視民族性、地域性的區(qū)別。實(shí)際上任何原創(chuàng)都是從具體問(wèn)題出發(fā)的，就人文社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，往往是從本民族、本地域所遇到的具體問(wèn)題人手。
原創(chuàng)的全人類性與民族性、原創(chuàng)的全球性與地域性不應(yīng)對(duì)立，它們分別具有各自的意義，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是相通的。我們考慮學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，必須既著眼于整個(gè)人類的命運(yùn)與發(fā)展，又要從本地族、本地域的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。如果我們的成果具有強(qiáng)烈的民族性、地域性，我們須將它轉(zhuǎn)化成人類的、全球的原創(chuàng)性，從而推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)的發(fā)展。
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