本卷匯集了胡適在佛教史，佛學典籍和史料、佛教人物研究、佛教與中國文學、關于佛教的書信與雜記等方面近百篇著述，這些著述在20世紀佛學研究史上具有重要地位或產生了重大影響。此次匯編成冊，本文庫主編重新進行了�？�。
佛教自傳入中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學問。正因為如此，近代思想家一再強調， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現代科學和現代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺，作為系統(tǒng)的學術思想也在百年的科學領域煥發(fā)異彩。
這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！
17世紀，整個西方文明在文藝復興運動的基礎上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業(yè)革命的浪潮。新興的資產階級作為一種社會力量登上了歷史舞臺，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關系蕩滌殆盡。
1 佛教史研究
從譯本里研究佛教的禪法
論禪宗史的綱領
禪學古史考
中國禪學的發(fā)展
楞伽宗考
禪宗史的一個新看法
從《牟子理惑論》推論佛教初人中國的史跡
禪宗在中國：它的歷史和方法
2 佛教典籍與史料
《四十二章經》考
白居易時代的禪宗世系
《楞伽師資記》序
《頓悟無生般若頌》的全卷
北宋惟白和尚關于西天祖師偈頌來歷及《寶林傳》、《圣胄集》等書的記載
跋《寶林傳》殘本七卷
《全唐文》里的禪宗假史料
《金石錄》里的禪宗傳法史料
跋裴休的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》
校寫《菩提達摩南宗定是非論》后記
記日本“人唐求法”諸僧的目錄里的“南宗”資料
記李朝正的《重建禪門第一祖菩提達摩大師碑》陰文
所謂“六祖呈心偈”的演變
嵩山(會善寺)故大德凈藏禪師身塔銘
郎瑛《七修類稿》
《七修類稿》里的“六祖”
跋《神會語錄》第三殘卷
跋《南宗定是非論》殘卷
跋《神會語錄》第一殘卷
跋《頓悟無生般若頌》
《神會和尚遺集》序
宗密的神會略傳
《宋高僧傳》里的(唐洛京荷澤寺神會傳》
關于“開元二十年”的一條小注
新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種
神會和尚語錄的第三個敦煌寫本：《南陽和尚問答雜征義》(劉澄集)
《壇經》考之一(跋《曹溪大師別傳》)
《壇經》考之二(記北宋本的《六祖壇經》)
六祖《壇經》原作“檀經”考
記中央圖書館藏的宋寶祐本《五燈會元》
論劉世珩翻刻《五燈會元》的“貞治馬兒年”
記“恭仁山莊善本書影”里的<五燈會元》書影
記宋槧本容安書院藏與求古樓藏貞治戊申刊本《五燈會元》
寶祐本的抄補與配補
明成祖御制《佛曲》殘本跋
跋《銷釋真空寶卷》
《敦煌石室寫經題記》與《敦煌雜錄》序
記美國普林斯敦大學的葛思德東方書庫藏的《磧砂藏經》原本
《楞嚴經》的來歷有七種不同的說法
記日本最近八十年中校印的四部《大藏經》
宗密自記他得《圓覺經》及后來作疏的始末
倫敦大英博物院藏的十一本《閻羅王授記經》
李華《左溪大師碑》及《潤州鶴林寺徑山大師碑》
所記南北諸宗世系
能禪師與韶州廣果寺
3 佛教人物研究
菩提達摩考
記嵩山老安
弘忍門下的“十人”
荷澤大師神會傳
慧忠與靈坦都是神會的弟子?
《宋僧傳》卷十所記神會弟子
神會(年譜)札記
范縝、蕭琛、范云的年歲
考范縝發(fā)表《神滅論》在梁天監(jiān)六年
《續(xù)傳燈錄》的作者居頂和尚
三勘《虛云和尚年譜》
揭穿認真作假的和尚道士
4 佛教與中國文學
禪宗的白話散文
佛教的翻譯文學
《西游記》的沙和尚的來歷
十殿閻王
魔合羅
5 書信與雜記
與周叔迦論牟子書(二通)
致日本人矢義高函(十封)
致柳田圣山
致周法高
致黃彰健
海外讀書雜記
朱子論禪家的方法
《佛法金湯編》記朱熹與開善道謙的關系
元僧熙仲的《歷代釋氏資鑒》十二卷
《大般涅槃經》里極端排斥女人的話
讀王小徐先生的《佛學與科學》
編校后記
前此所言，吠陀《梵書》雖為印度傳統(tǒng)之正宗，尼犍若提雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實足以代表印度之精神，雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東亞。若非其人其教真有過人之處，曷克臻此。
佛陀本釋種，名悉達多，族姓為喬達摩（傳為凈飯王太子），生于迦毗羅衛(wèi)。出世八十載而涅槃，約與尼犍子拘舍羅同時。惟涅粲果在何年，則殊難考。泰西論著，斷為西歷紀元前四八。至四九。年之間，其最確證據有二：一為我國所傳紀元后四八九年之眾圣點記，依點記九七五上溯，則得紀元前四百八十六年。一依希臘所傳月護之年代及《錫蘭大史》及《島史》二書所言，蓋據希臘記載，證月護即位之年為紀元前三二一年，而其孫阿育王約于其后五十六年灌頂。據錫蘭之書，則阿育灌頂之年，在佛大涅架二百一十八年之后，故證涅槃之歲為紀元前四八三，即周敬王之三十七年。上溯八十年，則佛生于紀元前五六三，即周靈王九年也。
如佛生于周靈王九年，則實長于孔子十二歲。生二十九年而出家（紀元前五三四），又十六年而成道（五一八），行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初學于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷諸苦，降群魔，卒發(fā)明前人所未聞知之中道。有受其化者為憍陳如等五人。弟子之著名者為舍利弗、目犍連、迦葉、優(yōu)婆離、阿難等。佛出家為沙門，故常受婆羅門之輕視，而與六師亦爭辯甚烈。有從弟提婆達多者，初為信徒，后不慊于佛教之和易，叛教獨立。佛弟子一時頗受誘惑。其徒黨至我國晉時，沙門法顯游履印土，
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