本書是我國第一部中國認(rèn)識論史專著，作者堅持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，總攬中國哲學(xué)史發(fā)展全局，在詳盡占有資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，把一部宏大的中華民族的認(rèn)識歷史放在幾個專題中，沿著中國認(rèn)識范疇產(chǎn)生、發(fā)展、演變的軌跡，全面、具體地考察和精辟地論析了中國認(rèn)識論的基本內(nèi)容、發(fā)展規(guī)律、民族形式和思想特點(diǎn)。
《中國認(rèn)識論史》力求探索中國認(rèn)識論史發(fā)展的基本規(guī)律、思想脈絡(luò)，總結(jié)歷史上思想家思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借以鍛煉、提高我們的理論思維能力，加速馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
人們總是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，總是離不開一定的自然界和社會環(huán)境。人類從其產(chǎn)生之日起，為了自己的生存、延續(xù)和發(fā)展，就每日每時地同自然界打交道，彼此間相聯(lián)系，在這種交互作用、相互聯(lián)系中，通過意識、思維反映、認(rèn)識自然、社會，進(jìn)而建立了認(rèn)識自然、社會事物現(xiàn)象和本質(zhì)的自然科學(xué)和社會科學(xué)。哲學(xué)則是自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)除了研究自然、社會的一般發(fā)展規(guī)律外，還要研究人類的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，即研究人類為什么能夠和怎樣認(rèn)識客觀的現(xiàn)實(shí)世界。人類就是在不斷認(rèn)識客觀世界的同時，對主觀世界進(jìn)行認(rèn)識，以及認(rèn)識主觀世界與客觀世界的關(guān)系。就這個意義上來說，哲學(xué)就是認(rèn)識論，“哲學(xué)史??簡略地說，就是整個認(rèn)識的歷史”，“全部認(rèn)識領(lǐng)域”包括“各門科學(xué)的歷史，兒童智力發(fā)展的歷史，動物智力發(fā)展的歷史，語言的歷史”，還要加上“心理學(xué)”和“感覺器官的生理學(xué)”，“這就是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識論和辯證法的知識領(lǐng)域”。①這就說明了哲學(xué)是研究自然、社會和思維現(xiàn)象中的一般規(guī)律的科學(xué)，是對整個認(rèn)識歷史的總結(jié)。哲學(xué)史是研究哲學(xué)認(rèn)識的矛盾發(fā)展史。人類哲學(xué)的認(rèn)識，在其漫長的發(fā)展中充滿著矛盾。我們用歷史的眼光去探索、研究認(rèn)識的起源、產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程、特點(diǎn)、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)、揭示出哲學(xué)本質(zhì)矛盾發(fā)展在中國哲學(xué)發(fā)展中的表現(xiàn)形態(tài)和思想特色，總結(jié)、概括中國哲學(xué)與外國哲學(xué)的異同，進(jìn)而說明中華民族在認(rèn)識論史上的卓越貢獻(xiàn)、輝煌成就，這是非常有意義的。
姜國柱，1938年4月生，遼寧省蓋州市人。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院中國哲學(xué)史專業(yè)。現(xiàn)任國防大學(xué)教授，中國社會科學(xué)院研究生院教授，《國際漢學(xué)》編委，陜西橫渠書院名譽(yù)院長、山東孫子研究會學(xué)術(shù)顧問，兼任國內(nèi)多所大學(xué)客座教授。1992年被評為國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家、終身享受政府特殊津貼。1993年被英國劍橋國際名人傳記中心、美國傳記學(xué)院選為世界著名教授、學(xué)術(shù)領(lǐng)袖（先）人物。主要著作有：《張載的哲學(xué)思想》、《論人·人性》、《中國歷代思想史》（先秦、宋元、明代三卷）、《李覯評傳》、《張載關(guān)學(xué)》、《儒家人生論》、《道家與兵家》、《周易與兵法》、《姜太公評傳》、《中國軍事思想簡史》、《中國軍事思想通史》（五卷本）。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。
第一章 認(rèn)識的童年——原始思維
一 從古猿智慧的產(chǎn)生到人類思維的過渡
二 原始人的思維活動及其表現(xiàn)
三 神靈觀念與圖騰崇拜的產(chǎn)生
四 宇宙的產(chǎn)生與人類起源的神話傳說
五原始公社解體——奴隸社會初期的認(rèn)識論
第二章 主體和客體——認(rèn)識和認(rèn)識對象
一 天與人
二 心與物
三 形與神
四 能與所
五 名與實(shí)
第三章 感性和理性——認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展
一 聞見與思慮
二 生知與學(xué)知
三 格物與致知
四 可知與不知
第四章 知和行——認(rèn)識和實(shí)踐
一 知行難易
二 知行先后
三 知行輕重
四 知行分合
五 知行相資
第五章 真理觀——檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)
一 言必立儀
二 天命鬼神
三 金錢權(quán)勢
四 天理人心
五 圣眾之言
六 無是非論
七 名實(shí)相符
八 參驗(yàn)效驗(yàn)
九 力行實(shí)踐
附錄
第一章 認(rèn)識的童年——原始思維
一 從古猿智慧的產(chǎn)生到人類思維的過渡
追溯中國史前時期的意識形態(tài)，是研究中國認(rèn)識論史的一項基本任務(wù)。由于原始人沒有文字記載他們的實(shí)踐活動和思想活動，這就為研究工作帶來了巨大的困難。我們只能根據(jù)考古工作者從地下發(fā)掘的原始人的遺址、墓葬、骨骸、工具、武器、生活用品等，來推斷他們在不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)水平、社會狀況和智力程度。我國考古工作的收獲，為我們的研究提供了寶貴的資料，我們依據(jù)這些資料，可以探索原始思維、初民認(rèn)識產(chǎn)生、過渡的大致輪廓。
在遠(yuǎn)古時代，人類的始祖——古猿，它們生活在樹上，滿身是毛，但身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，都與人相似。由于大自然的滄桑巨變，古猿從樹上下到地面，開始使用天然“工具”，從事最初的“勞動”，經(jīng)過千萬世代的艱苦斗爭磨練，使手腳進(jìn)一步分化，漸漸開始直立行走，并逐漸發(fā)展到能制造簡單的工具，進(jìn)行真正的勞動，伴隨著勞動而產(chǎn)生了語言，形成了人類所特有的自覺的功能——意識，這就使猿變成了人。所以說，“勞動創(chuàng)造了人本身”，猿類的漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步”。古猿的大腦容量比一般動物大，大腦皮層皺紋深，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和靈敏的反應(yīng)能力，是動物中的最高智慧者。從猿變成人后，人類一誕生便有了意識。猿到人的轉(zhuǎn)變，不是生物自然進(jìn)化的結(jié)果，而是在勞動中形成和完成的。
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