前言
能出這樣一本有情趣、能讓人品味的書，是我多年的一個夢想。
從兒時起，我對音樂就特別敏感，聽到美妙的樂曲，不僅內(nèi)心會產(chǎn)生震撼和沖動，連整個身體都會血脈賁張，有一種手舞足蹈、想飛翔的感覺。在音符的跳躍奔流聲中，我有時會感動得淚流滿面。有些大型的組曲，我甚至能過耳不忘，即吟即誦。這在同齡兒童群體中是極為少見的個案。
兒時我又非常著迷于民樂中的竹笛和二胡，并發(fā)瘋般地練習，居然偶爾也能攜帶其出場表演。在那個年代，學習音樂是“高消費”的事兒。家里長輩并不贊同我學習藝術和文學，而是希望我習武強身，研習醫(yī)學和經(jīng)濟學，所以自覺得身上的“音樂細胞”逐漸被消磨殆盡。
上個世紀80年代末我出國留學，選擇了臨床心理學和心理咨詢專業(yè)方向。在當年洶涌的留學大潮中，選擇這樣的專業(yè)非常少見，然而我卻覺得身上的“音樂細胞”又開始蘇醒
前言
能出這樣一本有情趣、能讓人品味的書，是我多年的一個夢想。
從兒時起，我對音樂就特別敏感，聽到美妙的樂曲，不僅內(nèi)心會產(chǎn)生震撼和沖動，連整個身體都會血脈賁張，有一種手舞足蹈、想飛翔的感覺。在音符的跳躍奔流聲中，我有時會感動得淚流滿面。有些大型的組曲，我甚至能過耳不忘，即吟即誦。這在同齡兒童群體中是極為少見的個案。
兒時我又非常著迷于民樂中的竹笛和二胡，并發(fā)瘋般地練習，居然偶爾也能攜帶其出場表演。在那個年代，學習音樂是“高消費”的事兒。家里長輩并不贊同我學習藝術和文學，而是希望我習武強身，研習醫(yī)學和經(jīng)濟學，所以自覺得身上的“音樂細胞”逐漸被消磨殆盡。
上個世紀80年代末我出國留學，選擇了臨床心理學和心理咨詢專業(yè)方向。在當年洶涌的留學大潮中，選擇這樣的專業(yè)非常少見，然而我卻覺得身上的“音樂細胞”又開始蘇醒。留學期間，我在國外專業(yè)權威刊物上發(fā)表的第一篇論文就是《中醫(yī)與音樂療法對心理治療作用的研究》。同時，為了對語言障礙和情緒、行為障礙的兒童進行治療，我對西洋樂器中的口琴、吉他和電子琴也產(chǎn)生了濃厚興趣，并下了很大的功夫去研習。
作為心理學高級人才被引進回國工作后，在心理門診中面臨許多抑郁癥、強迫癥和兒童自閉癥的案例，我又開始醉心于簫、陶笛、塤、葫蘆絲、巴烏、排簫和古琴、揚琴等的學習，并設法把它們運用到心理治療中去。此外，對于有情緒障礙的成人以及有跨文化適應問題的來訪者，我又學習運用古箏、薩克斯、單簧管和西洋長笛的音樂療法來進行溝通治療。目前，在我的心理咨詢與治療工作中，可以用來演奏作音樂療法的樂器有三十多種。這在專業(yè)的心理咨詢機構中也是很少見的“個案”。
我在心理咨詢與治療過程中對于音樂的學習以及樂器運用的態(tài)度如下：
第一，心理學知識、心理治療技術與音樂專業(yè)知識相輔相成，心理治療以人性第一、專業(yè)技術第二，音樂欣賞走大眾化道路。
第二，在音樂治療中以追求精神的升華、情緒的愉悅，快感刺激為主，讓當事人積累感覺運動經(jīng)驗；以學習樂理知識，掌握演奏技巧為次。
第三，掌握通曉各類樂器，以“玩”為主，以“練”為次；以提高生活情趣為主，而以精通、專業(yè)考級成為一兩門樂器專業(yè)演奏家為次。
中國自古以來就是“禮樂之邦”，中國人對于音樂的神經(jīng)感知非常敏銳，在古代大量的傳統(tǒng)優(yōu)秀樂曲的熏陶下，成為了禮儀規(guī)范的謙謙君子。這其中包含了歷代民族文化傳遞下來的智慧、汗水和辛勞的結(jié)晶，充滿了喜怒哀樂之情，也為世界的音樂寶庫增添了許多絢麗多彩的珍奇作品。
中國的古典音樂運用獨特的“宮、商、角、徵、羽”五音階，調(diào)節(jié)人們的情緒，清韻高逸，安定人們的身心，緩解人們內(nèi)心中的緊張感和壓力，其源遠流長，典雅絕倫，是民族音樂療法的奠基石。
作為國家“十二五”出版規(guī)劃重點圖書中“心理學與中國文化”叢書之一，我們試圖在本書內(nèi)容表達上用一種有藝術情趣，輕幽默、科普性的寫作方法來進行。書中涉及的中國古典音樂、詩歌、小說、歷史，儒、佛、道和茶藝等，領域相當廣泛，并且圖文并茂，具有很強的可讀性和鑒賞性，希望讀者能夠喜歡，做到開卷有益。
愿心理學和音樂的“聯(lián)姻”能成功，讓每個愛好者都能通過本書開啟一扇新的心靈窗戶。
徐光興
二〇一四年十一月
八、中國民樂療法探究
（四）身心健康之道的“音藥”
音樂療法對于人的身心疾病具有理想的治療效果，已成為預防醫(yī)學的利器之一。在現(xiàn)代社會中，由壓力造成的“現(xiàn)代病”，用音樂來防治也成為重要的研究課題。例如對酗酒、抽煙成癮、暴飲暴食、網(wǎng)絡成癮等的抑制，以及焦慮、緊張、抑郁、睡眠障礙等的矯治，音樂都發(fā)揮了很大的功效，因此又被稱之為現(xiàn)代人的“音藥”。
西方心理學界對音樂療法的理論是建立在“知覺、認知和即興演奏”基礎上的。首先通過音樂，治療師和來訪者建立關系；接著通過體驗音樂，治療師和來訪者進行情感的描繪和交流；最后通過即興演奏，創(chuàng)造一種新的情感關系。這就是最基本的音樂療法全過程。
因此，西方的音樂治療師總是把即興演奏活動中內(nèi)在的基本知覺機制和認知過程看得理所當然、毫無疑問。而且沒有這些機制和過程，音樂與治療的關系就不可能發(fā)生。
西方的音樂治療師的任務和治療技術還包括：解釋，即治療師向來訪者提供或建議一個理解或領悟；指導來訪者聆聽音樂，或一起演奏音樂；處理移情和反移情的關系，讓來訪者產(chǎn)生一種新的情感體驗等，其理論和技術的要點在于，如何使認知、意識、音樂關系和情感體驗形成一個完整的構造。
而東方的音樂療法以中國的民樂為代表，其基本的理論和認識與西方的觀念是不同的。
首先，中國人對音樂是從生命意識角度來認識的，就像《尚書·大禹謨》中講“厚生”，即厚民之生，反映的是重視民生的文化、生活觀念，而“民以食為天”就是這種厚生意識的心理特征之一。音樂也是一種厚民之生，是永續(xù)的求生意識，在藝術上的心理積淀。因此欣賞或創(chuàng)造音樂是生命的陶醉、幸福和延續(xù)。生命現(xiàn)象是人存在的基本狀態(tài)，唯有生命的延續(xù)，才有人自身與整個族類的發(fā)展。人意識到、并自覺維護其自身生命力所產(chǎn)生的意志力，其中必然伴隨著人對生活的認識（知），伴隨著人在生活中的情感體驗（情），它是知、意、情的完美統(tǒng)一，它貫穿于人的一切生存活動（包括藝術活動）中間。所以人類的音樂和藝術活動，最初也是作為生存活動的一部分而產(chǎn)生的。
由此而言，當中國人沉浸于音樂和舞蹈狂熱的“樂”的情感狀態(tài)中時，生命體在為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞，這其中始終洋溢著對生命最熱情的、最歡樂的肯定……它是生命力的激發(fā)，也是生命力的高漲。
其次，音樂是一種心理上精神愉悅（審美生活）的追求。這種追求體現(xiàn)在古代孔子的音樂實踐活動中�！墩撜Z·述而》曾記錄有一句經(jīng)常為人引用的話：
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
對這句話，一般解釋為，孔子在齊國聽到《韶》樂，可以三個月之內(nèi)吃肉不覺得有味道，想不到音樂的美妙能夠達到如此的地步。這僅僅是作為孔子對《韶》樂的贊嘆來看待。然而，孔子聞《韶》而“三月不知肉味”的實質(zhì)，并非僅限于表述自己由于聽樂的快樂之至，而忘掉了肉的滋味。實際上，據(jù)其談話的語境，可以看到，孔子這里已經(jīng)是在對“肉味”之美與“樂舞”之美的比較和評價中，肯定了音樂審美所追求的，是一種超越生理性的口食快感的滿足，更多追求的是精神上愉悅快樂的審美境界。
在積極的意義上，孔子將這種音樂審美的生活態(tài)度推及整個人生，便成就他“樂天知命故不憂”，處于逆境而不餒，所謂“天行健，君子以自強不息”的生活態(tài)度。這或許可以稱之為“知命之樂”。這是中國人音樂療法的根基所在。再者，中國人把音樂與教育矯治、道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起�！稑酚洝肥俏覈糯匾到y(tǒng)的音樂思想論著。在《樂象篇》中寫道：
故曰：“樂者，樂也。”君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
《樂化篇》中寫道：
夫樂者，樂也。人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變盡于此矣。故人不耐無亂。先王恥其樂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不患，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。
《樂象篇》中所謂“君子樂得其道，小人樂得其欲”，就是從樂教的角度，對“樂”的情感態(tài)度在“君子”與“小人”之間作了進一步的區(qū)分。其意在表達這樣的思想，君子通過行樂時“樂”的體驗來提高內(nèi)心的道德修養(yǎng)；而小人則樂于通過樂的行為來滿足本能的聲色欲望。若用道德修養(yǎng)去約束欲望，就能快樂而不致紊亂；如果僅以欲望的滿足為其目標，便會惑亂自身而得不到應有的審美愉悅境界。
《樂化篇》所述，則是從實施樂舞活動的具體過程，對樂曲的性質(zhì)、文辭的條理以及音調(diào)節(jié)奏的對比因素上以規(guī)范，力圖“感動人之善心”，不使貪圖聲色之欲的放縱之心、邪惡之氣影響人，達到先王作樂的目的。上述兩段話，把中國人音樂療法的目的、理念和價值觀闡述得非常清楚。
因此，東西方的音樂療法中的“音藥”是不同的。西方的“音藥”，是針對病理、變態(tài)和身心疾患為主；而中國的“音藥”，是一種“大藥”，針對的是人生的幸福，精神世界的追求和身心道德修養(yǎng)的。西方的“音藥”是一種讓人不瘋狂、不變態(tài)、身心健康的科學與技術；而中國的“音藥”是一種讓人生活得更幸福、更有價值，激發(fā)生命力的文化方式。
當然，我們也可以借鑒西方的心理學研究技術，對民族音樂療法進行分類研究，包括：①涉及音樂演奏和聆聽的感覺——運動能力（包括粗大運動、精細運動、視覺運動、反射、協(xié)調(diào)、姿態(tài)等）；②涉及音樂演奏和聆聽的感知——運動能力（對形象—背景和部分—整體關系的感知，視覺、聽覺辨別能力等）；③涉及音樂創(chuàng)作和聆聽的認知能力（參與能力，短時及長時記憶，抉擇能力，基本學習能力，如顏色、數(shù)字、閱讀、寫作、識別時間、形狀辨別、空間關系、順序、問題解決、因果關系、反應模式和學習風格等）。還可包括創(chuàng)造力（來訪者對音樂的創(chuàng)造和反應能力）和音樂技能（演奏音樂的技巧、識譜能力、音準、節(jié)奏仿效等。）
在進行音樂心理治療時，也可運用以下西方音樂治療中一些有用的技術：
（1）共情技術。治療師通過音樂來表達來訪者或患者相同的或正在表達的情感。
（2）構建技術。治療師通過為患者的即興演奏提供一個穩(wěn)定的節(jié)拍或基調(diào)核心，或者和聲的背景，以及幫助患者的演奏建立起樂句段落，進而努力建立一個穩(wěn)定的節(jié)奏。
（3）親密技術。包括治療師與患者分享樂器，或給患者提供音樂“禮物”（如演奏機會）。治療師可以為治療關系創(chuàng)造一個小的音樂片段作為主題，很多時候可以進行即興的歌詞創(chuàng)作，看起來好像是治療師在自言自語地談論患者的生活經(jīng)歷。
（4）引發(fā)技術。是指治療師為患者提供某些特定技能的示范，引發(fā)患者進行模仿，或重復地呈現(xiàn)某些節(jié)奏或旋律，鼓勵患者做出類似的反應。在音樂的結(jié)構（如節(jié)奏、旋律、歌詞等）建立起來之后，治療師就要給出空間讓患者進行反應。
（5）運用轉(zhuǎn)向技術。治療師會在即興演奏中引入一些變化（如節(jié)奏、旋律、歌詞、調(diào)式和節(jié)拍），或者治療師演奏與患者的音樂不同但是相配合的音樂。增加或減少即興演奏的力度、速度或節(jié)奏，或旋律的緊張度等手法能重新吸引患者的注意力。
（6）關聯(lián)技術。治療師讓患者使用一些音樂素材來表達一些事物，或者讓患者回憶一個具體的事情，并使用即興演奏來表現(xiàn)這個事情。自由聯(lián)想練習、幻想以及講故事等方式都可以被用在這個方法之中。
（7）情感探求技術。治療師為患者提供機會探索情感體驗或擴展情感體驗范圍時使用。治療師與患者在一起即興演奏時，容納患者的感情或讓患者表達需努力才能表達的感情，這就是治療師的即興演奏方式。治療師會讓患者用即興演奏表現(xiàn)相反的情緒感受。
縱觀古今歷史與文化，音樂已成為人們生活的一部分。隨著現(xiàn)代電子技術的發(fā)展，音樂在人們生活中扮演的角色已今非昔比。音樂在幫助我們?nèi)诤仙铙w驗的同時，也成為我們生活不可或缺的一部分。在我們的日常生活中，音樂的流行已改變了我們與它的聯(lián)系——創(chuàng)造了音樂生活和文化習慣。
中國的民族音樂寶庫中蘊藏著豐富的“音藥”，有待于我們努力去發(fā)掘、收集和整理。
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