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：猶太人與猶太教（中英雙語(yǔ)） 
定 價(jià)：25 元 叢書(shū)名：牛津通識(shí)讀本
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牛津通識(shí)讀本《猶太人與猶太教》著眼于猶太教在當(dāng)代所表現(xiàn)出的諸般豐富性和多樣性，將它作為一種活的宗教來(lái)探討。書(shū)中主要敘述如下問(wèn)題：自《圣經(jīng)》時(shí)代，甚至自耶穌時(shí)代以來(lái)，猶太教有何變遷？猶太教包含哪些教派、哪些分支？它對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)有何回應(yīng)？以色列的世俗政權(quán)如何化解政教沖突？
對(duì)于猶太教的核心特征與關(guān)鍵人物，諾曼?所羅門(mén)的介紹流暢易讀又富有洞見(jiàn)。這些關(guān)鍵人物既包括精神領(lǐng)袖、詩(shī)人、哲人，也包括異人，如試圖使教皇改宗的神秘主義者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏爾人公主。
★詳述猶太教的核心特征與關(guān)鍵人物，將猶太教作為一種活的宗教來(lái)探討 ★牛津大學(xué)希伯來(lái)與猶太研究中心研究員諾曼?所羅門(mén)著 ★著名猶太哲學(xué)與宗教學(xué)者、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德作序推薦
每一個(gè)民族都有獨(dú)特之處，于是，就有了一個(gè)民族與另一個(gè)民族的區(qū)別。那么，猶太人的獨(dú)特之處何在？
猶太人的先祖在世界上創(chuàng)立了第一個(gè)一神教，她置“河那邊”的巴比倫以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顧，獨(dú)樹(shù)一幟地宣稱(chēng)只敬拜一神，猶如鶴立雞群。后來(lái)的兩個(gè)最大的一神教，即基督教、伊斯蘭教，都是從主張一神信仰的圣經(jīng)猶太教派生出來(lái)的。 古希臘米利都的哲人泰勒斯因?yàn)椤把鐾强铡倍淙肟菥�，�?ài)菲斯的赫拉克利特為了尋求事物的原因而寧愿放棄王位，因?yàn)樵谒磥?lái)：找到一個(gè)事物的原因比做國(guó)王還好。 每一個(gè)民族都有獨(dú)特之處，于是，就有了一個(gè)民族與另一個(gè)民族的區(qū)別。那么，猶太人的獨(dú)特之處何在？ 猶太人的先祖在世界上創(chuàng)立了第一個(gè)一神教，她置“河那邊”的巴比倫以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顧，獨(dú)樹(shù)一幟地宣稱(chēng)只敬拜一神，猶如鶴立雞群。后來(lái)的兩個(gè)最大的一神教，即基督教、伊斯蘭教，都是從主張一神信仰的圣經(jīng)猶太教派生出來(lái)的。 古希臘米利都的哲人泰勒斯因?yàn)椤把鐾强铡倍淙肟菥�，�?ài)菲斯的赫拉克利特為了尋求事物的原因而寧愿放棄王位，因?yàn)樵谒磥?lái)：找到一個(gè)事物的原因比做國(guó)王還好。希臘人愛(ài)智善思的理性主義傳統(tǒng)由于這些哲學(xué)家而得以確立。古代猶太先知?jiǎng)t有另外一種智慧，它不是理性的，而是超理性的神啟。借助于神啟，先知們確信上帝存在；通過(guò)神啟，他們得到了神性的律法和勸誡�！捌鸪酰系蹌�(chuàng)造天地。”《圣經(jīng)》開(kāi)宗明義就預(yù)設(shè)了上帝的存在。上帝和摩西立約，賜給猶太人律法，猶太人聽(tīng)之、信之、行之。雖然猶太人信行猶太教的道路并非一帆風(fēng)順，但這個(gè)宗教傳統(tǒng)還是確立下來(lái)了。這是一種不同于希臘哲學(xué)的另類(lèi)智慧。須知，雅典與耶路撒冷伯仲難分，“兩希文明”中的這一“�！保ㄏ２畞�(lái)），在西方文明以及世界文明史上的地位和作用絲毫不亞于那一“�！保ㄏＥD）；只要稍微回顧一下西方乃至世界歷史，即可知道這一點(diǎn)是不刊之論。 圣經(jīng)猶太教是基督教之母。但是，母子之間在歷史上卻長(zhǎng)期不和，紛爭(zhēng)不斷。在教理層面，基督教信仰耶穌，信其為真神和救主；猶太人卻說(shuō)，耶穌是人，不是神，猶太凡女瑪利亞豈能生出一個(gè)神來(lái)？救世主是有的，但不是耶穌，而是未來(lái)降臨的大衛(wèi)王的一位后裔；其使命是在地上建立一個(gè)慈愛(ài)、和平、正義的王國(guó)；基督教說(shuō)人有“原罪”，即人人因亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果而生來(lái)就有罪，信靠耶穌基督則可免罪得救；猶太人卻說(shuō)，人人皆有自由意志，罪愆過(guò)犯皆因錯(cuò)誤的選擇，人類(lèi)始祖在伊甸園所犯之罪遺傳不到后人身上，故而無(wú)須信靠耶穌基督以免罪�；浇讨鲝垺暗莱扇馍怼薄ⅰ叭灰惑w”，猶太拉比們認(rèn)為這樣的教義不可思議，不合邏輯，不合理性，故不可接受。在中世紀(jì)，猶太教與基督教曾經(jīng)在巴塞羅那、巴黎、托托薩舉行過(guò)三次大辯論，基督教一方雖然強(qiáng)勢(shì)，但猶太教代表?yè)?jù)理力爭(zhēng)，毫不示弱。 中國(guó)有句話(huà)叫“入鄉(xiāng)隨俗”，英語(yǔ)中也有“when in Rome as the Romans do”的說(shuō)法。奇怪的是，多數(shù)猶太人并非如此。公元70年圣殿被毀，猶太人被迫流散到世界各地。在歐洲各宗主國(guó)里，猶太人依然信奉猶太教，而不改信占絕對(duì)主流地位的基督教；他們?nèi)匀恍瞧诹^(guò)猶太教的安息日，而不星期天去教堂過(guò)禮拜日（主日）；仍然留著胡須、穿著異樣的服裝招搖過(guò)市，而不改裝易服；依然遵守其飲食律法食用“潔凈”的飯菜，而不吃“不潔凈”的豬肉、狗肉、無(wú)鱗的魚(yú)……可謂特立獨(dú)行，“入鄉(xiāng)而不隨俗”。 中國(guó)人善于求同存異。與此不同，猶太人則習(xí)慣于求異標(biāo)新。有句話(huà)這樣說(shuō)：“兩個(gè)猶太人，三個(gè)意見(jiàn)�！狈_(kāi)猶太經(jīng)典《塔木德》，滿(mǎn)篇皆見(jiàn)拉比們的爭(zhēng)論和不同意見(jiàn)。就連必須每日誦讀兩次的《祈禱文》究竟在哪個(gè)時(shí)辰背誦都各說(shuō)各的道理�！妒ソ�(jīng)》中規(guī)定了613條律法，《塔木德》時(shí)期以及后來(lái)拉比們對(duì)它們的解釋卻難以歷數(shù)。猶太人喜歡并善于爭(zhēng)論，大事小節(jié)總要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。習(xí)慣成自然，這似乎可以說(shuō)是猶太人的天性了�！妒ソ�(jīng)》中有所謂“上帝的選民”觀念，意思是說(shuō)，以色列人或猶太人與外邦人不同，是上帝從萬(wàn)民中挑選出來(lái)的“神圣的民族，祭司的國(guó)度”。到了現(xiàn)代社會(huì)，猶太人仍然相信，他們散居各地是為了把神性的律法傳播給“外邦人”，做“萬(wàn)民之光”。 散居（Diaspora），在某種意義上說(shuō)，是猶太人特有的現(xiàn)象。誠(chéng)然，有相當(dāng)數(shù)量的華人僑居海外。在倫敦、紐約、舊金山、巴黎、悉尼等許多大都市都有華人社區(qū)——唐人街或唐城。但是，海外的華人與散居的猶太人不同。海外華人不論何時(shí)何地都沒(méi)有喪失其祖國(guó)。即便在清末民初，中國(guó)積貧積弱，淪落到了殖民地半殖民地的境地，但畢竟還是一個(gè)有主權(quán)的國(guó)家。與此不同，散居的猶太人沒(méi)有祖國(guó)，可謂全民“大流亡”。根據(jù)《圣經(jīng)》，以色列人曾經(jīng)在埃及為奴四百多年，是民族英雄摩西于公元前1250年左右?guī)ьI(lǐng)他們逃出埃及的。公元前586年，尼布甲尼撒的巴比倫軍隊(duì)征服了猶大國(guó)，民眾被掠往巴比倫達(dá)半個(gè)世紀(jì)，史稱(chēng)“巴比倫之囚”。公元70年，耶路撒冷的圣殿被毀。此后，猶太人又一次失去了家園，開(kāi)始了史無(wú)前例的大流散，直到1948年復(fù)國(guó)，這次流散才部分地結(jié)束。 由于在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇反猶，飽受苦難，一些猶太人在19世紀(jì)末提出復(fù)國(guó)的理想，主張回歸故土，重建猶太國(guó)家。誰(shuí)曾想，“癡人說(shuō)夢(mèng)”般的猶太復(fù)國(guó)主義竟然變成了現(xiàn)實(shí)。1948年5月，現(xiàn)代以色列國(guó)宣告成立了。我們不能不說(shuō)這是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的奇跡。不僅如此，伴隨著復(fù)國(guó)的進(jìn)程，希伯來(lái)語(yǔ)這一原先只在讀經(jīng)和祈禱時(shí)使用的“死語(yǔ)言”也得以“復(fù)活”，成為現(xiàn)在以色列國(guó)的官方語(yǔ)言。這恐怕又是一個(gè)舉世無(wú)雙的奇跡了。 苦難與成就往往是成正比的。與上述那些獨(dú)特性相聯(lián)系，猶太人的成就也是獨(dú)特的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是卓越非凡的。據(jù)悉，自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來(lái)，猶太人獲得了20%的化學(xué)獎(jiǎng)，25%的物理學(xué)獎(jiǎng)，27%的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，12%的文學(xué)獎(jiǎng)。它們還獲得了38%的美國(guó)國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)、25%的京都獎(jiǎng)，27%的菲爾茲獎(jiǎng)、38%的沃爾夫獎(jiǎng)。馬克思是猶太人，他及其后繼者的“主義”改變了20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的走向；愛(ài)因斯坦被公認(rèn)為是牛頓之后最偉大的科學(xué)家，柏格森、弗洛伊德、維特根斯坦、胡塞爾、馬斯洛、德里達(dá)、布伯、萊維納斯……，世界級(jí)的猶太思想家如同燦爛的群星；至于工商業(yè)巨子，金融大王，就更是不勝枚舉了。 獨(dú)特的宗教，獨(dú)特的智慧，獨(dú)特的境遇，獨(dú)特的成就，凡此種種“獨(dú)特”，無(wú)不表明這樣一點(diǎn)：猶太人是一個(gè)獨(dú)特或可說(shuō)奇特的民族。 獨(dú)特的猶太人創(chuàng)立了獨(dú)特的猶太教，獨(dú)特的猶太教塑造了獨(dú)特的猶太人。二者相輔相成，互為因果。因此，欲了解獨(dú)特的猶太人，必須了解獨(dú)特的猶太教；反過(guò)來(lái)也是一樣。那么，怎樣了解猶太人與猶太教？讀猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》、《塔木德》，固然是牢靠的法門(mén)，但是，對(duì)于初學(xué)者，或僅想一般性了解猶太人和猶太教的讀者來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》繁雜，《塔木德》卷帙浩繁，都不易入門(mén)。因此，通俗易懂、普及性讀本是社會(huì)所需要的。這樣的讀本內(nèi)容簡(jiǎn)化，篇幅短小，但不失精義；行文流暢，明白易懂，又不失準(zhǔn)確。牛津大學(xué)出版社出版的諾曼?所羅門(mén)的《猶太人與猶太教》就很好地滿(mǎn)足了這樣的要求。 所羅門(mén)的這本小書(shū)除了具備上述特點(diǎn)以外，還有其他一些獨(dú)到之處。 首先，和其他多數(shù)猶太教概論性著作不同，書(shū)中許多內(nèi)容是在和其他宗教，尤其是和基督教的對(duì)比中寫(xiě)成的。這與猶太教和基督教之間既密切關(guān)聯(lián)，又有鮮明的區(qū)別，并在歷史上長(zhǎng)期對(duì)立有關(guān)。無(wú)疑，這種寫(xiě)法比單純介紹猶太教更易使讀者明了猶太教與猶太人的特點(diǎn)。 其次，這本篇幅不長(zhǎng)的小書(shū)不僅通俗地介紹了猶太教與猶太人的基本知識(shí)，還包括了一些新穎的內(nèi)容，例如猶太女性主義神學(xué)思想，猶太人關(guān)于墮胎、人工授精、安樂(lè)死、自殺等生命倫理問(wèn)題的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，讀來(lái)有耳目一新之感。 在過(guò)去的二十多年里，猶太研究在中國(guó)蓬勃開(kāi)展，涌現(xiàn)出了大批出版物。毋庸諱言，這些出版物未免良莠不齊，有的作品充斥訛誤。所羅門(mén)這部通俗著作的出版對(duì)于勘誤糾偏，正確理解猶太教與猶太人是很有裨益的。 2010年12月21日于山東大學(xué)洪家樓校園
諾曼?所羅門(mén) 牛津大學(xué)講師，牛津大學(xué)希伯來(lái)與猶太研究中心研究員，學(xué)術(shù)研究主攻領(lǐng)域：猶太神學(xué)與哲學(xué)、《塔木德》。已出版著作包括《猶太教與世界宗教》（1991）、《分析運(yùn)動(dòng)》（1993）、《猶太教歷史辭典》（2006）、《亞伯拉罕的孩子》（2006）等。
導(dǎo) 言
1 猶太人是何許人也？ 2 猶太教與基督教的分裂 3 猶太教的發(fā)展歷程 4 猶太人的歷法與節(jié)日 5 精神生活——祈禱、沉思、《托拉》 6 建立猶太家庭 7 離開(kāi)隔都絕境，進(jìn)入社會(huì)旋渦 8 20世紀(jì)的猶太教 9 歲月變換，“律法永恒” 附錄Ａ：信仰原則十三條（由邁蒙尼德制定） 附錄Ｂ：改革派猶太教的《費(fèi)城綱領(lǐng)》 索 引 英文原文
第一章 猶太人是何許人也？
西紅杮是水果還是蔬菜？無(wú)疑，植物學(xué)家說(shuō)是水果，廚師說(shuō)是蔬菜。西紅杮自己有何話(huà)要說(shuō)呢？它要是想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也許就像猶太人一樣，會(huì)感到相同的身份危機(jī)。只要人們想給猶太人戴上個(gè)名頭，一個(gè)種族、一個(gè)民族，或者一種宗教，這種危機(jī)就很容易出現(xiàn)。不管是西紅杮，還是猶太人，就其本身來(lái)說(shuō)都不是那么錯(cuò)綜復(fù)雜，那么含糊不清。但是，或水果、蔬菜，或民族、宗教，這類(lèi)范疇對(duì)于其他食品和其他人群非常適用，用于西紅杮或猶太人則不那么恰到好處。 大街上撞見(jiàn)一位猶太人，你如何認(rèn)得出來(lái)？猶太人中，有白人也有黑人，有西方人也有東方人，有生來(lái)就是的也有后來(lái)皈依的，有篤信各種宗教的也有無(wú)神論者和不可知論者，有什么辦法對(duì)他們進(jìn)行總體概括嗎？猶太人總共有多少？他們生活在哪里？ 猶太人過(guò)去的身份 猶太人的身份問(wèn)題是新出現(xiàn)的，這讓人有些意外。說(shuō)起來(lái)，在中世紀(jì)的基督教世界中，這不是個(gè)問(wèn)題。人們知道猶太人是怎么回事。猶太人是一個(gè)“特殊的民族”，是“上帝的選民”，如《圣經(jīng)》里所說(shuō)，他們是上帝選來(lái)傳達(dá)啟示的。但他們舍棄了耶穌，因而受到指責(zé)和詛咒，身份卑微，一直等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，他們才會(huì)接受耶穌為救世主。中世紀(jì)晚期，基督教的預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)了；基督教徒借助于政治權(quán)力，按照預(yù)言，真正地貶低了猶太人的社會(huì)地位。猶太人被限定在聚居區(qū)，被迫穿上顯眼的服裝，被排除于各種行會(huì)、職業(yè)之外，不得擁有土地，在布道會(huì)上被誹謗為殺害基督的兇手，被控井中投毒（14世紀(jì)黑死病時(shí)期）、褻瀆圣體，被控殺害基督教徒的孩子并用他們的血過(guò)逾越節(jié)（即所謂“血誣案”），被控一個(gè)心存偏見(jiàn)的人所能強(qiáng)加到異族人頭上的幾乎每一種惡行。 看一看基督教，尤其是西方基督教宗教藝術(shù)中描述猶太人的方式，就很能說(shuō)明問(wèn)題，也相當(dāng)令人震驚。12世紀(jì)之前，猶太人在體貌特征上與其他民族沒(méi)有區(qū)別。后來(lái)，突然發(fā)生了變化，歐洲宗教藝術(shù)中的猶太人成了鷹鉤鼻子、蹼足，只要人們認(rèn)為屬于惡魔面相的特征，都會(huì)出現(xiàn)在猶太人身上；甚至到了20世紀(jì)，歐洲還有一些地區(qū)的民間堅(jiān)信猶太人長(zhǎng)角。其中的原因當(dāng)然不是因?yàn)楠q太人在12世紀(jì)神不知鬼不覺(jué)地變了長(zhǎng)相、到現(xiàn)在又改回來(lái)，而是因?yàn)�，基督教的肖像�?huà)明確杜撰了猶太人與魔鬼之間的結(jié)盟。 甚至在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下那個(gè)藝術(shù)體系崩潰之后，產(chǎn)生于中世紀(jì)“基督教世界”的老套路仍然持續(xù)了一段時(shí)間。就連伏爾泰這樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，也視猶太人為被上帝擯棄的民族和劣等種族。在教會(huì)的神學(xué)反猶主義（anti-Judaism）之后，又出現(xiàn)了種族排猶主義（anti-Semitism），其極端表現(xiàn)是納粹的“最終方案”：侮辱并在肉體上消滅“猶太種族”。 然而，納粹分子也遇到一個(gè)難題。1933年的時(shí)候，人們都能清楚地看出，猶太人并不長(zhǎng)尾巴、生犄角，或者具有其他不同于德國(guó)人（或者波蘭人，或者其他民族）的明顯特征。所以，盡管戈培爾和他的宣傳機(jī)器在《先鋒報(bào)》上重印中世紀(jì)丑化猶太人的漫畫(huà)，猶太人的“常態(tài)”還是與憑空捏造的猶太種族特征相去甚遠(yuǎn)。紐倫堡的法律只得給猶太人下了個(gè)牽強(qiáng)的定義：只要曾祖輩中有一個(gè)猶太人，即有12.5%的猶太血統(tǒng)，就是猶太人。納粹黨用心惡毒，早期訂立的反猶法案，包括排擠、隔離、區(qū)別著裝在內(nèi)的條款，都是以1215年教皇英諾森三世的第四次拉特蘭會(huì)議決議為依據(jù)的；這類(lèi)立法的主要目的就在于讓猶太人看起來(lái)與其他人不同，從而孤立他們，盡管在事實(shí)上，大自然不合時(shí)宜地把猶太人造就得與其他所有人非常相似。 猶太人以往對(duì)自身的看法 只要文化環(huán)境，包括基督教文化和伊斯蘭文化，堅(jiān)持認(rèn)為猶太人是“與眾不同的民族”，并且堅(jiān)持立法確保這種隔離狀態(tài)，猶太人便會(huì)內(nèi)化他們的社會(huì)狀況，并會(huì)用古老的圣經(jīng)詞語(yǔ)來(lái)解釋這種狀況。他們自視為上帝的選民，是遠(yuǎn)離故國(guó)、流浪在外的民族。他們認(rèn)同壓迫者的說(shuō)法，即他們是因罪而遭放逐。然而，他們據(jù)此所得出的結(jié)論不同于基督教徒和穆斯林所得出的。基督教徒與（范圍較小的）穆斯林認(rèn)為，上帝對(duì)猶太人的懲罰是棄絕和拋棄，而猶太人自己的理解則是，這是對(duì)他們特殊的“受揀選”身份的確證，因?yàn)椤耙腿A所愛(ài)的，他必責(zé)備”（《箴言》，3：12）。猶太人流亡時(shí)散居其間的那些民族，就像古代“不潔凈”的偶像崇拜者一樣，必須不惜任何代價(jià)抵制他們的誘惑，消除不良影響，直到某個(gè)時(shí)候，對(duì)世人無(wú)限仁慈的上帝會(huì)來(lái)拯救祂的民，證明他們無(wú)罪。 所以，整個(gè)中世紀(jì)，以及此后中世紀(jì)的觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)持續(xù)存在的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，猶太人根本沒(méi)有“身份認(rèn)同問(wèn)題”。猶太人自己的傳統(tǒng)與周?chē)奈幕h(huán)境相互強(qiáng)化，在他們和他們地理意義上的鄰居之間劃下分明的界線(xiàn)。 當(dāng)然，一直存在著一個(gè)模糊地帶，只不過(guò)微不足道，按照傳統(tǒng)的規(guī)范就可以輕松劃定。比如，猶太父母所生的孩子，幼時(shí)被敵人俘虜，并被撫養(yǎng)長(zhǎng)大成為基督教徒，然后返回到猶太人圈子里，他是什么身份呢？要是（也許是頻頻發(fā)生的事）一個(gè)猶太婦女遭信基督教的士兵或領(lǐng)主奸污，她生下的孩子是什么身份？回溯到至少古羅馬時(shí)代，那時(shí)的規(guī)范就很明確。猶太婦女生的孩子就是猶太人，猶太男子與非猶太婦女生的孩子不是猶太人，除非孩子正式皈依了猶太教�，F(xiàn)在，在大部分猶太群體中，這個(gè)規(guī)范依然適用。不過(guò)最近，受男女平等思潮的影響，美國(guó)的猶太改革派教會(huì)決定，只要父母任何一方是猶太人，其子女在猶太社團(tuán)中就享有完整權(quán)利，不需正式皈依猶太教。 第九章 歲月變換，“律法永恒” 墮胎 猶太律法禁止墮胎，但不將墮胎視為殺人。既然墮胎不算是殺人，就出現(xiàn)了這樣一種可能性：如果生育危及母親的生命，與其放任自然生產(chǎn)而累及母親的性命，就不如選擇墮胎。這條墮胎的基本原則，《密西拿》（見(jiàn)第27—28頁(yè)）中作了闡釋?zhuān)骸叭绻麐D女難產(chǎn)，可以將胎兒切碎，一塊塊掏出來(lái)，因?yàn)槟赣H的性命高過(guò)胎兒的性命。但如果嬰兒的大部分身體已經(jīng)探出（生出來(lái)），就不能動(dòng)（傷害）它，不能因?yàn)橐粭l生命而不顧另外一條生命�！� 乍看起來(lái)，分娩時(shí)的婦女所處的情形似乎近于遭到侵害者追殺的受害者，法律對(duì)此情形的規(guī)定是，受害者應(yīng)該得救，即便為此而不得不殺掉追殺者。同樣的道理，即便“嬰兒的大部分身體已經(jīng)生出來(lái)”，也得墮胎，因?yàn)檫@個(gè)嬰兒和胎兒一樣，也是“追殺者”。17世紀(jì)的波蘭拉比約書(shū)亞?福爾克談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，分娩過(guò)程中的嬰兒不能被視為追殺者，因?yàn)檫@是“自然世界的產(chǎn)物”，因此，母親的生命并不優(yōu)先于嬰兒；然而，一個(gè)未出生的胎兒還不算是完整意義上的人（nefesh，字面意思是“靈魂”，用于此處表示“有資格稱(chēng)做人的人”），這樣，盡管胎兒不該被隨意殺掉，他或她仍是一個(gè)“追殺者”。 亞伊爾?哈伊姆?巴哈拉赫（1638—1701）主張，如果不是出于促進(jìn)道德、消除淫亂的考慮，就應(yīng)該允許一個(gè)因通奸而受孕的女子接受墮胎手術(shù)，毀掉“她身上遭人詛咒的種子”。18世紀(jì)，雅各?埃姆登提出一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題：一個(gè)因通奸而受孕的女人是否可以墮胎，使她擺脫“巨大的痛苦”，即使生孩子不會(huì)危及她的生命？后來(lái)的權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)準(zhǔn)備考慮墮胎政策，特別是在胎兒不足四十天的情況下，在足月生下胎兒會(huì)給母親帶來(lái)巨大痛苦或羞辱時(shí)。 20世紀(jì)有兩位重要的立法拉比摩西?范斯坦（1895—1986)和埃列澤?耶胡達(dá)?瓦爾登堡，二人之間就可否墮胎問(wèn)題展開(kāi)辯論，將問(wèn)題推向了成熟階段。如果明知一個(gè)胎兒得了泰薩二氏病，即先天身體殘疾、智力遲鈍、失明失聰、活不到三四歲，這種情況下，該不該墮胎呢？瓦爾登堡援引埃姆登用過(guò)的例子，認(rèn)為即使懷孕七個(gè)月也允許墮胎，以避免這類(lèi)悲慘的分娩給母嬰雙方帶來(lái)“巨大的痛苦”。范斯坦表示反對(duì)，理由是分娩沒(méi)有直接危及母親的生命，墮胎雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是謀殺，但正常情況下肯定應(yīng)被視為一種謀殺而加以禁止。顯然，范斯坦注意到了當(dāng)時(shí)美國(guó)日益強(qiáng)化的一種傾向，即允許出于醫(yī)療、社會(huì)以及“私人”的緣故實(shí)施墮胎；范斯坦確實(shí)是出于對(duì)道德的強(qiáng)烈關(guān)注，才堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)墮胎的寬容態(tài)度。 支持或反對(duì)墮胎的哈拉卡觀點(diǎn)都沒(méi)有考慮婦女對(duì)自己身體的權(quán)利，就此事而論，也沒(méi)有考慮男人對(duì)家中女眷的權(quán)利問(wèn)題。這種爭(zhēng)論只關(guān)注（1）婦女自己的生命權(quán)利，（2）胚胎或胎兒的生命權(quán)利。這些權(quán)利相互沖突時(shí)，就有必要探究胚胎或胎兒的權(quán)利到底有多大；有些權(quán)利自受孕起就已經(jīng)獲得，但完整意義上的人權(quán)只有在出生之后才能獲得。 沒(méi)有任何一個(gè)猶太權(quán)力機(jī)關(guān)僅僅出于將墮胎作為一種控制人口的手段而允許墮胎。 人工授精 哈拉卡在考慮是否準(zhǔn)許人工授精時(shí)面臨三個(gè)難題： 1. 一個(gè)已婚婦女不是因?yàn)檎煞蚨且驗(yàn)閯e的男人受孕，但不是通過(guò)正常的性行為，她生的孩子合法嗎？換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)女人犯了通奸之罪嗎？ 2. 即使這個(gè)女人的丈夫就是捐精者，她在宜于分居期（嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，在月經(jīng)期間、還沒(méi)有行潔凈禮）可以受精嗎？ 3. 既然在其他情況下禁止手淫，該怎樣從丈夫或捐精人那里取得精液呢？ 人工授精似乎是20世紀(jì)才出現(xiàn)的新問(wèn)題，但《塔木德》中也有此類(lèi)實(shí)例，談到處女“在洗浴的地方”受孕的可能性，也就是說(shuō)，遺棄在那里的精液偶然進(jìn)入了體內(nèi)。中世紀(jì)對(duì)此類(lèi)事例有過(guò)大量討論；據(jù)西蒙?本?澤瑪?杜蘭（1361—1444）描述，另一位拉比以及“許許多多非猶太人”都曾告訴他，他們認(rèn)識(shí)的處女就是這樣懷孕的。西蒙也許是太過(guò)輕信了，但即便這類(lèi)事情純屬虛構(gòu)，還是有了司法判例。 摩西?范斯坦拉比認(rèn)為，只要沒(méi)有違禁的性行為，就不能認(rèn)為發(fā)生了通奸，這樣，“在洗浴的地方”受孕生下的孩子就不會(huì)是非法的。他沒(méi)有積極鼓動(dòng)任何人采取人工授精的辦法，同時(shí)他認(rèn)為，也不要明令禁止人工授精。 范斯坦的寬容態(tài)度遭到雅各布?布賴(lài)施拉比的猛烈抨擊。布賴(lài)施痛斥由外人捐精受孕令人發(fā)指、惡心，應(yīng)該禁止，同時(shí)，他也承認(rèn)那個(gè)孩子是合法的，孩子的母親沒(méi)有犯通奸之罪，而且如果捐精人是丈夫，也是允許的。布賴(lài)施的反對(duì)立場(chǎng)似乎更強(qiáng)調(diào)一種猶太人的公共關(guān)系，而不是與人工授精相關(guān)的具體的哈拉卡；他覺(jué)得，猶太教徒在道德問(wèn)題上不應(yīng)該比基督教徒表現(xiàn)得更放任，并且，因?yàn)樘熘鹘虝?huì)反對(duì)人工授精，如果猶太教徒在道德上更為松懈，就會(huì)降低猶太教的地位。范斯坦不假思索地拒斥了這種論調(diào)，這也許表現(xiàn)出美國(guó)人與歐洲人不同的態(tài)度。 薩特馬爾的哈西德教派拉比喬爾?泰特爾鮑姆是范斯坦最強(qiáng)勁的論敵，他的立場(chǎng)是，男人的精液不管以什么方式，只要放進(jìn)他人妻子的身體里，就構(gòu)成通奸。范斯坦輕而易舉就表明，泰特爾鮑姆的觀點(diǎn)沒(méi)有哈拉卡的根據(jù)。 安樂(lè)死 “仁慈地結(jié)束生命”有三種形式可以考慮。一種是優(yōu)生安樂(lè)死，即殺死殘疾的或“不合乎社會(huì)需要的”個(gè)體；猶太教絕對(duì)不支持這種方式。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（1）積極安樂(lè)死和（2）消極安樂(lè)死。積極安樂(lè)死是用藥物或其他醫(yī)療手段，幫助病人快速?gòu)耐纯嘀薪饷摮鰜?lái)；消極安樂(lè)死就是中斷治療，讓病人自然死亡。 一份早期拉比文獻(xiàn)毫不含糊地聲明，“生命垂危的人從方方面面來(lái)講都是有生命的人……不可以捂住他的嘴，讓他無(wú)法張嘴……不可以挪動(dòng)他……不可以合上垂死之人的雙眼。如果觸摸或挪動(dòng)他，就好像是讓他流了血，如梅厄拉比所說(shuō)，‘這就像一個(gè)搖曳的火苗；一動(dòng)它，就會(huì)熄滅�！瑯�，如果合上垂死之人的雙眼，就好像奪走他的生命�！敝饕穆傻湟�(guī)定，如果有什么東西，比如劈柴的噪音，阻礙“靈魂離開(kāi)”，就要停止該活動(dòng)，讓死者安然離開(kāi)。 這兩種規(guī)范區(qū)分了積極和消極的安樂(lè)死，后世的哈拉卡多取決于這種區(qū)別在當(dāng)代社會(huì)條件下的完善和應(yīng)用。積極安樂(lè)死一般被視為謀殺；消極安樂(lè)死有時(shí)是許可的。人們敦促醫(yī)生要盡全力挽救并延長(zhǎng)生命，哪怕只延長(zhǎng)短短的一段時(shí)間，哪怕病人正承受巨大的痛苦。有些權(quán)威組織堅(jiān)持認(rèn)為，撤走維持生命的設(shè)備不像經(jīng)典案例中所說(shuō)的“消除劈柴的噪音”那樣簡(jiǎn)單；維持生命是積極的治療方法，而外在的噪音僅僅是死亡的障礙。其他人則把握不清兩者的區(qū)別。 瓦爾登堡認(rèn)可使用麻醉藥和鎮(zhèn)痛劑，以舒緩垂死之人的痛苦，即便這些藥品會(huì)抑制呼吸系統(tǒng)的活動(dòng)、加速死亡，但前提是用藥的目的僅僅在于舒緩疼痛。再者，如果這個(gè)病人已經(jīng)病得無(wú)藥可治，沒(méi)有任何轉(zhuǎn)機(jī)，則不可以給病人使用人工維持生命的治療方法。但是，如果已給病人接上人工維持生命的儀器，那么，直到病人按照哈拉卡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷已經(jīng)去世，才可以斷掉儀器。為了避開(kāi)后一個(gè)規(guī)范的嚴(yán)酷性，瓦爾登堡提出一個(gè)新的建議，即呼吸機(jī)要裝配自動(dòng)時(shí)鐘；設(shè)定的時(shí)間結(jié)束后，呼吸機(jī)會(huì)自動(dòng)斷開(kāi)連接，這時(shí)就要求作出積極的決定，是否繼續(xù)治療，如果沒(méi)有治愈的希望，則不必繼續(xù)。 12世紀(jì)的《塔木德》評(píng)注學(xué)者雅各?泰姆似乎暗示，當(dāng)事人主動(dòng)放棄生命，以避開(kāi)過(guò)度的折磨是可以的。有些情況下，自殺主要是為了不犯更嚴(yán)重的罪。泰姆上面說(shuō)的是不是僅指這種情況，尚不明確。拜倫?舍溫援引這一點(diǎn)以及類(lèi)似的規(guī)范作為基礎(chǔ)來(lái)重新審視積極安樂(lè)死的問(wèn)題；這種論點(diǎn)在正統(tǒng)派人士中少有認(rèn)同，保守派和改革派猶太教徒則更樂(lè)于接受。 盡管不可以采取積極的措施加速遭受痛苦者的死亡，很多情況下連消極的措施也不能用，但是很多哈拉卡作者認(rèn)為，可以為他或她解脫痛苦禱告；《塔木德》中顯然是以贊同的口吻記載道：猶大?哈-納西（見(jiàn)第26頁(yè)）的女仆見(jiàn)猶大十分痛苦，就禱告“天上的啊［即天使］追尋主人，地上的�。奂椽q大的朋友和門(mén)徒］追尋主人，愿天上的勝過(guò)地上的”。19世紀(jì)的土耳其拉比哈伊姆?帕拉吉認(rèn)為，這種禱告應(yīng)由與受苦者沒(méi)有任何關(guān)系的人來(lái)完成；親屬不適于進(jìn)行此類(lèi)禱告。
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