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前言現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成的層面上不再有象征交換，不再有作為組織形式的象征交換。當(dāng)然，象征作為社會(huì)構(gòu)成自身的死亡仍在困擾著這些構(gòu)成。這恰巧是因?yàn)橄笳鞑辉俟芾砩鐣?huì)形式，從此社會(huì)構(gòu)成僅認(rèn)識(shí)象征的困擾，象征交換的需求不斷受到價(jià)值規(guī)律的阻礙。雖然從馬克思開始，某種革命觀念曾試圖通過價(jià)值規(guī)律開辟一條道路，但這種觀念早已重新成為遵守法則的革命。精神分析也是圍繞著這種困擾展開的，但它改變了困擾的方向，將其限定在個(gè)體潛意識(shí)中，使其在父親法則下淪為閹割和能指的困擾�？傆蟹▌t。然而，除了所有這些在價(jià)值舞臺(tái)上圍繞著物質(zhì)或欲望的生產(chǎn)而旋轉(zhuǎn)的、里比多的、政治的形態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還有一種建立在價(jià)值毀滅基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的方案，它的模式對(duì)我們而言涉及的是原始構(gòu)成，但它那種徹底的烏托邦開始在我們社會(huì)的所有層面上逐漸發(fā)展，帶來一種造反的眩暈，這種造反不再與革命有關(guān)，也不再與歷史規(guī)律有關(guān)，甚至不再與一種“欲望”的“解放”有關(guān)——但最后這一點(diǎn)將需要更長(zhǎng)時(shí)間才能顯現(xiàn)出來，因?yàn)樗�的幻覺是最近才出現(xiàn)的。在這個(gè)視野中，其他一些理論事件具有極端的重要性：索緒爾的易位書寫、莫斯（M.Mauss）的交換/饋贈(zèng)——從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些假說比弗洛伊德和馬克思的假說更徹底。這也正是遭到弗洛伊德和馬克思的闡釋帝國(guó)主義查禁的視野。易位書寫或交換/饋贈(zèng)不是處在語(yǔ)言學(xué)邊緣和人類學(xué)邊緣的奇特插曲，不是低于潛意識(shí)和革命這些大機(jī)器的次要模式。我們可以看出，這里顯現(xiàn)了一種相同的大形式，馬克思主義和精神分析也許僅僅是由于不了解而偏離了這種形式，它一視同仁地驅(qū)逐了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和里比多經(jīng)濟(jì)學(xué)——此時(shí)此地浮現(xiàn)出一種價(jià)值的彼岸、一種法則的彼岸、一種壓抑的彼岸、一種潛意識(shí)的彼岸。這是正在發(fā)生的事情。對(duì)我們而言，只有一個(gè)理論事件具有和上述事件相同的重要性：弗洛伊德提出的死亡沖動(dòng)。這里的條件是必須將死亡沖動(dòng)推到極限來反對(duì)弗洛伊德自己。無論如何，下面三種情況涉及的都是受挫的參照：必須用莫斯反對(duì)莫斯，用索緒爾反對(duì)索緒爾，用弗洛伊德反對(duì)弗洛伊德；必須建立復(fù)歸原則（反饋贈(zèng)）來反對(duì)莫斯開啟的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)或結(jié)構(gòu)主義的闡釋；必須挑動(dòng)易位書寫的索緒爾來反對(duì)語(yǔ)言學(xué)的索緒爾，甚至反對(duì)他自己關(guān)于易位書寫的狹隘假說；必須挑動(dòng)死亡沖動(dòng)的弗洛伊德來反對(duì)在此之前的全部精神分析建構(gòu)，甚至反對(duì)弗洛伊德版本的死亡沖動(dòng)。這種悖論是理論暴力的悖論，我們以此為代價(jià)就可以看出，這三種假說在各自的場(chǎng)所——但這種各自性恰巧消失在普遍的象征形式中，描繪出了一種運(yùn)作原則，它完全外在于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)實(shí)原則”并與之相對(duì)立。反饋贈(zèng)中的饋贈(zèng)可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環(huán)中的時(shí)間可逆性、摧毀中的生產(chǎn)可逆性、死亡中的生命可逆性、易位書寫中每個(gè)語(yǔ)言單位和價(jià)值的可逆性：惟一的大形式，在所有領(lǐng)域中都相同的形式，可逆性的、循環(huán)復(fù)歸的、廢除的形式——這一形式在各處都結(jié)束了時(shí)間的線性、語(yǔ)言的線性、經(jīng)濟(jì)交換和積累的線性、權(quán)力的線性。對(duì)我們而言，它在各處都是毀滅和死亡的形式。這正是象征的形式。它既不是神秘的，也不是結(jié)構(gòu)的：它是不可避免的。以前，現(xiàn)實(shí)原則對(duì)應(yīng)于價(jià)值規(guī)律的某個(gè)確定階段。今天，全部系統(tǒng)都跌入不確定性，任何現(xiàn)實(shí)都被代碼和仿真的超級(jí)現(xiàn)實(shí)吸收了。以后，仿真原則將代替過去的現(xiàn)實(shí)原則來管理我們。目的性消失了，我們將由各種模式生成。不再有意識(shí)形態(tài)，只有一些仿象。因此，為了理解現(xiàn)存系統(tǒng)的霸權(quán)和仙境，必須修復(fù)價(jià)值規(guī)律和仿象的全部系譜學(xué)——這就是價(jià)值的結(jié)構(gòu)革命。必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新納入這一系譜學(xué)：此時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將以第二級(jí)仿象的面貌出現(xiàn)，與那些僅用真實(shí)——生產(chǎn)的真實(shí)、意義的真實(shí)——賭博的仿象相同。資本不再屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇：它操縱作為仿真模式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。商品價(jià)值規(guī)律的全部機(jī)制都被吸收到更廣泛的結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律的機(jī)制中，進(jìn)入再循環(huán)，并且因此而進(jìn)入第三級(jí)仿象（參見下文）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣在某種機(jī)制的范圍內(nèi)由次級(jí)永恒性確保的，它在這種機(jī)制中喪失了一切特有的規(guī)定性，但保留了作為仿真參照的自身有效性。在過去，自然價(jià)值規(guī)律的機(jī)制也是一模一樣的，它被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)和商品價(jià)值規(guī)律當(dāng)做想像的參照（“自然”）：這就是像幽靈般存在于交換價(jià)值中心的使用價(jià)值。但交換價(jià)值也通過后來的螺旋式發(fā)展，在占統(tǒng)治地位的代碼等級(jí)中成為不在場(chǎng)證明。價(jià)值的每次形成都被其后的形成在更高的仿真等級(jí)中重新理解。每個(gè)階段的價(jià)值都把先前的機(jī)制當(dāng)做幽靈的參照、傀儡的參照、仿真的參照納入自己的機(jī)制。革命使每個(gè)等級(jí)與其后的等級(jí)相分離：這才是僅有的真正的革命。第三級(jí)是我們的等級(jí)，它不再是真實(shí)的等級(jí)，而是超真實(shí)的等級(jí)，只有在這里，那些本身也漂浮不定的理論和實(shí)踐才能觸及這種超真實(shí)并給予它致命的打擊�，F(xiàn)在的革命全都以系統(tǒng)在緊跟階段為參照。這些革命武裝自己時(shí)用的全是各種形式的、懷舊的、復(fù)活的真實(shí)，即第二級(jí)仿真：辯證法、使用價(jià)值、生產(chǎn)的透明性和目的性、潛意識(shí)和被壓抑的感官（能指或被命名為欲望的所指）的“解放”，等等。系統(tǒng)曾在自己的連續(xù)革命中吞食了這些幽靈，但現(xiàn)在又巧妙地使它們作為革命的幻覺而重現(xiàn)，成為各種解放的理想內(nèi)容。一切解放都只是向已普遍化的操縱的過渡。革命本身在控制的隨機(jī)程序階段不再有任何意義。與工業(yè)機(jī)器相對(duì)應(yīng)的是理性的、參照的、功能的、歷史的意識(shí)機(jī)器。與代碼隨機(jī)機(jī)制相吻合的是無參照的、移情的、不確定的、浮動(dòng)的潛意識(shí)隨機(jī)機(jī)制。但潛意識(shí)自身也包括在游戲中：很久以前它就喪失了自己特有的現(xiàn)實(shí)原則，成為操作性仿象。潛意識(shí)在自己的精神現(xiàn)實(shí)原則與自己的精神分析現(xiàn)實(shí)原則相混淆的那個(gè)點(diǎn)上，像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣成為一種仿真模式系統(tǒng)的全部策略都處在這種浮動(dòng)價(jià)值的超級(jí)現(xiàn)實(shí)中。潛意識(shí)的情形和貨幣或理論是一樣的。價(jià)值按照難以察覺的模式生成秩序，按照無限的仿真連接而實(shí)施統(tǒng)治�？刂普摬僮鳌⑦z傳密碼、隨機(jī)的突變秩序、測(cè)不準(zhǔn)原理等等，這一切接替了一種確定的、客觀主義的科學(xué)，接替了一種辯證的歷史觀和認(rèn)識(shí)觀。理論批判本身以及革命，如同所有確定的程序一樣，屬于第二級(jí)仿象。第三級(jí)仿象的確立掃蕩了這一切，企圖讓辯證法、“客觀”矛盾等復(fù)活來反對(duì)這些仿象是毫無用處的：這是沒有希望的政治倒退。人們不能用目的性來與隨機(jī)性作斗爭(zhēng)，不能用覺悟的獲得或辯證法的超越來與分子的程序化分散作斗爭(zhēng)，不能用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或革命來與代碼作斗爭(zhēng)。所有這些陳舊的武器（甚至包括人們?cè)诘谝坏燃?jí)中，在人與自然的倫理學(xué)和形而上學(xué)中尋找的那些武器，例如使用價(jià)值和其他的解放參照），都逐漸被總系統(tǒng)中和了，總系統(tǒng)屬于更高的等級(jí)。一切進(jìn)入代碼的無目的性時(shí)空中的東西或試圖進(jìn)入其中的東西，都被切斷了與自身目的性的聯(lián)系，都被瓦解并吸收了——這就是各個(gè)層面上的回收、操縱、循環(huán)和再循環(huán)的眾所周知的效果�！叭魏螌�(duì)一個(gè)系統(tǒng)持有異議或進(jìn)行顛覆的因素都應(yīng)該屬于一種更高的邏輯。”（威爾頓：《系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)》）因此，至少應(yīng)該用層次相等的游戲來對(duì)抗第三級(jí)仿象。但這可能嗎？是否存在一種因?yàn)楸认到y(tǒng)本身更隨機(jī)而具有顛覆性的理論或?qū)嵺`呢？是否有一種不確定的顛覆——它在代碼等級(jí)中的地位相當(dāng)于革命在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等級(jí)中的地位呢？人們可能和脫氧核糖核酸作斗爭(zhēng)嗎？用階級(jí)斗爭(zhēng)肯定不行�；蛘甙l(fā)明一種更高邏輯（或非邏輯）等級(jí)的仿象，超越現(xiàn)存的第三等級(jí)，超越確定與不確定，但這還是仿象嗎？這也許就是死亡，只有死亡的可逆性屬于比代碼更高的等級(jí)。只有象征混亂可以闖入代碼。任何系統(tǒng)接近了完美操作性，也就接近了自身的死亡。當(dāng)系統(tǒng)說“A是A”或“二加二等于四”時(shí)，它就接近了絕對(duì)的權(quán)力和徹底的滑稽，同時(shí)也就接近了立即可能出現(xiàn)的顛覆——只需再助一指之力就能讓它崩潰。我們知道，當(dāng)重言式重申那種對(duì)完美球形的向往時(shí)多么有力量（雅里劇本中的人物烏布［Ubu］的石丸）。同一性是無法維持的：它就是死亡，因?yàn)樗鼪]能銘刻自身的死亡。那些封閉的或亞穩(wěn)定的、功能的或控制論的系統(tǒng)就是這種情況，這些系統(tǒng)在一瞬間（而不再是通過長(zhǎng)期的辯證作用）就受到嘲諷和即時(shí)顛覆的威脅，因?yàn)橄到y(tǒng)的全部惰性都在反對(duì)系統(tǒng)。雙重性在威脅著那些最完善的系統(tǒng)，即那些像萊布尼茨的二元上帝一樣成功地分裂了自身運(yùn)作原則的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)具有的魅力是由深深的否定構(gòu)成的，這種魅力就像在物戀中一樣是立即可逆的。這些系統(tǒng)的脆弱性即源于此，它與系統(tǒng)的理想一致性成比例地增長(zhǎng)。這些系統(tǒng)即使建立在徹底的不確定性上（建立在意義的喪失上），也會(huì)重新變成意義的獵物。它們將像石炭紀(jì)的巨獸一樣，被自身的可怕重量壓垮，然后立即腐爛。這是任何通過自身邏輯追求總體完美的系統(tǒng)所具有的命定性，追求總體完美就是追求總體背叛，追求絕對(duì)可靠就是追求無可挽回的衰退：一切相關(guān)的能量都在走向自身的死亡。因此，惟一的策略是災(zāi)難性的，而決不是辯證法的。必須把這些事物推向極限，它們?cè)谀抢飼?huì)自然地相互轉(zhuǎn)換并崩潰。因?yàn)槲覀冋�是在價(jià)值的頂點(diǎn)才最接近雙重性，因?yàn)槲覀冋�是在一致性的頂點(diǎn)才最接近那道轉(zhuǎn)向的深淵，這道深淵困擾著代碼那些重疊的符號(hào)，我們必須在仿真中走得比系統(tǒng)更遠(yuǎn)。必須用死亡來反對(duì)死亡——這是徹底的重言式。把系統(tǒng)特有的邏輯變成絕對(duì)的武器。反對(duì)超級(jí)現(xiàn)實(shí)的惟一策略是“形而下學(xué)”（pataphysique），這大致是“一種通過想像來求解的科學(xué)”，也就是在仿真的極限，在摧毀與死亡的超邏輯中可逆的仿真的極限，系統(tǒng)轉(zhuǎn)而反對(duì)自身的科學(xué)幻想。一種精細(xì)的可逆性，這就是象征的職責(zé)。讓每一個(gè)詞項(xiàng)都被消滅，讓價(jià)值在詞項(xiàng)自身的這種革命中被廢除——這就是惟一與代碼結(jié)構(gòu)暴力等值并且可以戰(zhàn)勝它的象征暴力。與價(jià)值的商品規(guī)律及其等價(jià)物相對(duì)應(yīng)的是一種革命的辯證法。與代碼的不確定性和價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律相對(duì)應(yīng)的從此只有死亡的精細(xì)逆轉(zhuǎn)了。