每一個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》都可以有自己的理解。同樣可以說，一千個(gè)人讀之，就會(huì)有一千部不同的《論語(yǔ)》�！兑嗾f論語(yǔ)》是作者讀《論語(yǔ)》的一部心得筆記。仔細(xì)閱讀過品味《論語(yǔ)》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡，是人生之大幸。
無論世事如何演繹，人間如何變遷，人性如何荒蕪，唯有讀書，讀經(jīng)典的書，我們才能安然于生，也安然于死。 《 論語(yǔ) 》 是經(jīng)典中的經(jīng)典，它不僅是華夏的，也是世界的，不僅是古人的，也是今人的，更是未來人類的，因?yàn)樗辞辶耸澜�，明白了人間，知曉了人性。
自序
人所共知，《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部主要記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歲月里，《論語(yǔ)》一直是中國(guó)人發(fā)蒙初學(xué)的必讀之書。《論語(yǔ)》今本共二十篇，內(nèi)容涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和個(gè)人世俗生活的諸多方面，對(duì)華夏民族的道德心理模式的形成起了獨(dú)一無二的作用。《論語(yǔ)》能夠如此經(jīng)久不衰，那它究竟是一部怎樣的書呢？我個(gè)人認(rèn)為，以下三點(diǎn)是毋庸置疑的：
第一，《論語(yǔ)》是一部堪稱偉大的書。
德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明相繼都出現(xiàn)了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底 自序
人所共知，《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部主要記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歲月里，《論語(yǔ)》一直是中國(guó)人發(fā)蒙初學(xué)的必讀之書�！墩撜Z(yǔ)》今本共二十篇，內(nèi)容涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和個(gè)人世俗生活的諸多方面，對(duì)華夏民族的道德心理模式的形成起了獨(dú)一無二的作用�！墩撜Z(yǔ)》能夠如此經(jīng)久不衰，那它究竟是一部怎樣的書呢？我個(gè)人認(rèn)為，以下三點(diǎn)是毋庸置疑的：
第一，《論語(yǔ)》是一部堪稱偉大的書。
德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明相繼都出現(xiàn)了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子等，他們?cè)瓌?chuàng)性的思想塑造了東西方不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類文明的發(fā)育走向。雅思貝爾斯指出：“每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是要回過頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說的�！�
《論語(yǔ)》成書于約公元前540年至公元前400年間，主要記載了孔子的言論和思想，反映了人類文明“軸心時(shí)代”里華夏文明的偉大思想成果。與《圣經(jīng)》相比，《論語(yǔ)》比其最早成書的《約伯記》（約公元前1500年）要晚，但比其最后成書的《啟示錄》（公元90—96年之間）等要早得多。因此，從成書時(shí)間、思想內(nèi)容和影響力、世界地位而言，《論語(yǔ)》確實(shí)是一部偉大的書，也可以說是中國(guó)有史以來最偉大的一部書。
第二，《論語(yǔ)》是一部旨在明理的書。
《論語(yǔ)》中所記載的言論，教給了后人如何為人處世，如何塑造人格，如何處理家國(guó)關(guān)系，乃至如何安邦定國(guó)的道理。這些平易近人的教誨之言，或論辯嚴(yán)整，或應(yīng)答簡(jiǎn)明，讀來令人浸潤(rùn)其間，不勝享受�！墩撜Z(yǔ)》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，共為華夏民族的幾部源頭性典籍，它們是古代圣哲窮思達(dá)智、體悟天道、修身明德后的思想結(jié)晶，也無疑是文化道德的不二載體。
一個(gè)人，讀過《論語(yǔ)》與沒讀過《論語(yǔ)》，反復(fù)讀之與偶爾讀之，結(jié)果都有很大的差別。因?yàn)�，《論語(yǔ)》中的思想深厚通透、曠若天地，若不施以扎實(shí)的功夫，不加以深入的體會(huì)，是無法將其中的道理領(lǐng)悟汲取的。為此，我們還應(yīng)結(jié)合朱子、程子等名家的經(jīng)典注釋，細(xì)細(xì)琢磨。《論語(yǔ)》就是一部旨在明理的書，所明之理人人聽得懂，但不一定人人悟得到，更不用說人人做得到。所以，知《論語(yǔ)》是其一，行《論語(yǔ)》才是其二，知知行行，知行合一，方不無從容，始有一個(gè)敞亮的人生。
第三，《論語(yǔ)》是一部常讀常新的書。
無論世事如何演繹，人間如何變遷，人性如何荒蕪，唯有讀書，讀經(jīng)典的書，我們才能安然于生，也安然于死。《論語(yǔ)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，它不僅是華夏的，也是世界的，不僅是古人的，也是今人的，更是未來人類的，因?yàn)樗辞辶耸澜纾靼琢巳碎g，知曉了人性。北宋理學(xué)家程伊川曾說：“某自十七八讀《論語(yǔ)》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長(zhǎng)�！蔽ā墩撜Z(yǔ)》一書，可陪伴人之一生。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語(yǔ)》的第一章�？鬃痈嬖V我們，人生在世要學(xué)習(xí)，要有朋友，要耐得住寂寞。子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”這是《論語(yǔ)》的最后一章�？鬃诱J(rèn)為，不懂得命運(yùn)，就無法成為君子；不知道禮儀，就不能立足于世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不可能真正了解人。這樣的話語(yǔ)，這樣的思想，難道不是常讀常新的嗎？
我與《論語(yǔ)》結(jié)緣不算太晚，讀大學(xué)時(shí)有幸翻閱過，當(dāng)時(shí)只覺不可思議，但沉下心來細(xì)品其味已是眼下的近知天命之時(shí)了。人生恍惚，一切都會(huì)成過眼煙云，但我以為，只要下功夫仔細(xì)閱讀過品味過《論語(yǔ)》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡過，便是人生之大幸。當(dāng)然，每一個(gè)人對(duì)《論語(yǔ)》都可以有自己的理解，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是與眾不同的。同樣可以說，一千個(gè)人讀之，就會(huì)有一千部不同的《論語(yǔ)》�！兑嗾f論語(yǔ)》可當(dāng)是我讀《論語(yǔ)》的心得筆記，雖難避粗淺，卻至真至實(shí)。備感榮光的是，《論語(yǔ)》書稿經(jīng)由北京大學(xué)哲學(xué)系教授張學(xué)智先生鼓勵(lì)、肯定和指正后才敢付梓出版，在此我要表達(dá)對(duì)張學(xué)智先生誠(chéng)摯的謝意和深深的敬意。當(dāng)然，我還要感謝我的家人，特別是我的孩子們，令我有毅力直面艱困，樂此不疲，利用每天碎片化的時(shí)間將這件我一直想做的事情做完。
2014年8月28日
陶雪良
陶雪良，屬相為蛇，江南水鄉(xiāng)人。上世紀(jì)80年代，在京西燕園度過純真美好的求學(xué)時(shí)光。學(xué)未大成，便倉(cāng)促就業(yè)于某國(guó)有大型鋼鐵企業(yè)，終因年輕氣浮，心如流水，不甘就地生根，便施展書生功夫，通過國(guó)考，進(jìn)入機(jī)關(guān)。經(jīng)年累月，人漸平庸，不追騰達(dá)，唯有讀書為樂，歷覽辛苦竟獲取清華園博士頭銜，撫平生之大憾。庸碌閑暇里喜作文字，只為時(shí)空印記里的人生有諸多回憶。
學(xué)而篇1為政篇2八佾篇3里仁篇4公冶長(zhǎng)篇5雍也篇6述而篇7泰伯篇8子罕篇9鄉(xiāng)黨篇10先進(jìn)篇11顏淵篇12子路篇13憲問篇14衛(wèi)靈公篇15季氏篇16陽(yáng)貨篇17微子篇18子張篇19堯曰篇20
學(xué)而篇1
《論語(yǔ)》1.1
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)了，又時(shí)常去實(shí)踐它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語(yǔ)君子�！�
作為《論語(yǔ)》的開篇之句，這段話在中國(guó)的讀書人中幾乎耳熟能詳。然而，這是一種怎樣的人生境界呢？不斷地學(xué)習(xí)，懷著對(duì)人生、對(duì)世界的敬意，安貧樂道地實(shí)踐和感悟，難道這樣的日子不愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來看望自己，相聚相談，豈不相歡？其實(shí)，這應(yīng)該是兩種同一屬性的快樂。學(xué)習(xí)研讀經(jīng)典，就是在與圣賢交心相談，當(dāng)然能更加透徹地領(lǐng)悟天地之道、生命之性和人生之本。
一個(gè)人默默學(xué)習(xí)，間或與朋友相聚，即使眾生并不知曉你，即不能聞達(dá)于天下，而能淡然處之，無以煩憂，這樣的人可謂君子。“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”。讀書人最高境界的快樂是養(yǎng)氣養(yǎng)性，是淡泊明志，是與天下萬(wàn)物渾然于一體的快樂，這是一種真正的“誠(chéng)意”。
《論語(yǔ)》1.2
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
有子說：“一個(gè)人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人少有；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來不會(huì)有。君子務(wù)本，本樹立起來了，道就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這就是仁的根本吧�！背套釉唬骸靶⒌�，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本�！�
孔子的學(xué)生有子在這兒講到了社會(huì)需要怎樣的人和人如何立于社會(huì)兩個(gè)方面的問題。中國(guó)人推祟孝，百善孝為先。一個(gè)孝子是良民的先決條件，因?yàn)榧覈?guó)一體，由家推演成國(guó)，為人須在家為孝，出門行良。社會(huì)需要這樣的人，因?yàn)樗粫?huì)去隨意破壞社會(huì)的秩序。同時(shí)，一個(gè)真正識(shí)大局有智慧的人，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)用功，著力于生命的基礎(chǔ)和人生的本義，即將仁義禮智信這些最為基本卻又最高標(biāo)準(zhǔn)的為人德行實(shí)踐好，而不是一開始就眼睛向外，將精力施放于對(duì)物的索求和對(duì)欲的滿足。
人生是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的棋局，應(yīng)該遵循“金角銀邊草肚皮”的弈棋準(zhǔn)則，先從基礎(chǔ)入手，再向外發(fā)展，下有根的棋，下有生命力的棋。所謂“有根才生，無根則亡”。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)為人，為人即為仁，讓自己成為孝子和良民，則家幸國(guó)福。辜鴻銘說：“孔子所做的最大貢獻(xiàn)就在于他給了中華民族一個(gè)真正的國(guó)家觀念�！笨梢�，儒學(xué)是現(xiàn)世的，它試圖將個(gè)體德行與國(guó)家信仰統(tǒng)一起來，而國(guó)家就是一個(gè)良民的忠誠(chéng)所在，這與西方宗教中憑空確立了一個(gè)萬(wàn)能的上帝的觀念全然不同。
《論語(yǔ)》1.3
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
孔子說：“花言巧語(yǔ)，偽善的臉色，這樣的人是很少有仁德的�！背套釉唬骸爸裳粤钌侨�，則知仁矣�！�
孔子識(shí)人的見解影響了國(guó)人看人的態(tài)度。巧言令色的人是一種什么樣的人呢？是指用花言巧語(yǔ)和假裝和善來討好別人的人。這樣的人在蕓蕓眾生中何其之多！但這樣的人顯然不是仁義之人，他們的目的性太強(qiáng)了，為了達(dá)到自己心中不夠磊落的愿望，寧愿委屈自己，言不由衷，色不由心，裝出一副假仁假義的樣子來。這樣的人當(dāng)然不是正人君子，一旦達(dá)成了目的，其言語(yǔ)和臉色必有變化。所以，做人須一以貫之，堂堂正正，所謂君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
人生是門大學(xué)問，難處是做人。言為心聲，容為心盛，有的人面目清秀，舉止得體，言語(yǔ)溫和，心中自然坦然；有的人則面目可怖，舉止出格，言語(yǔ)尖刻，心中必定沖突。因此，人的外在來自于心體，心體是本原，外在是表象。這種由心體向外在的傳導(dǎo)，最終決定了這個(gè)人一生的遭際，所謂性格決定命運(yùn)�？磥恚松鷽]有比在心體上下功夫更重要的事了。
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