本書分上下兩編，上編為中國文學，下編為外國文學，在不到40萬字的篇幅內簡明扼要地介紹了中外文學發(fā)展歷程，并對其代表性作品進行了賞析，可謂一部中外文學簡史。本書文字洗練簡潔，文采斐然，可讀性強，富有文學性和趣味性，既可作為本科及一般高校文學欣賞相關課程教材，也足可作為大眾了解中外文學的推薦讀物。
金元浦，中國人民大學文學院教授、博士生導師，中國中外文學理論學會副會長。曾任中國人民大學復印報刊資料《文藝理論》、《文化研究》卷主編。輯刊《文化研究》主編、編委。《文學評論》編委。80年代以來在國內外權威報刊上發(fā)表論文280余篇，主持國家北京哲學社會科學十一五重大項目及教育部文科基地重大項目等10余個，兼任中央黨校、中國社會科學院研究生院、北京大學、清華大學、中國傳媒大學、中央財經(jīng)大學、上海交通大學等高校和研究機構客座教授、研究員。主編的《中國文化概論》為經(jīng)典暢銷教材，在國內產生很大影響。
緒 論 中西疊璧 交融會通：文學與世界 1
上編 中國文學
第1章 情動于中而形于言
第一節(jié) 詩言志 歌詠言：詩歌傳統(tǒng)
第二節(jié) 風雅興寄 弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》
第三節(jié) 屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》
第四節(jié) 魏晉人物 曠達風流：詩的自覺與開新
第2章 黃鐘大呂 萬千氣象 意新語工
第一節(jié) 摹山范水 慷慨戍邊：“王孟”與“岑高”
第二節(jié) 天馬行空 卓爾不群：“詩仙”李白
第三節(jié) 成一代詩史 開無數(shù)法門：“詩圣”杜甫
第四節(jié) 詩懷袒裼 淺切平易：白居易及其詩作
第五節(jié) 綺麗婉曲 清新俊逸：晚唐“小李杜”
第六節(jié) 氣骨偏勝 思理見長：獨辟蹊徑的宋詩
第3章 經(jīng)國之大業(yè) 不朽之盛事：古代文賦 緒 論 中西疊璧 交融會通：文學與世界 1
上編 中國文學
第1章 情動于中而形于言
第一節(jié) 詩言志 歌詠言：詩歌傳統(tǒng)
第二節(jié) 風雅興寄 弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》
第三節(jié) 屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》
第四節(jié) 魏晉人物 曠達風流：詩的自覺與開新
第2章 黃鐘大呂 萬千氣象 意新語工
第一節(jié) 摹山范水 慷慨戍邊：“王孟”與“岑高”
第二節(jié) 天馬行空 卓爾不群：“詩仙”李白
第三節(jié) 成一代詩史 開無數(shù)法門：“詩圣”杜甫
第四節(jié) 詩懷袒裼 淺切平易：白居易及其詩作
第五節(jié) 綺麗婉曲 清新俊逸：晚唐“小李杜”
第六節(jié) 氣骨偏勝 思理見長：獨辟蹊徑的宋詩
第3章 經(jīng)國之大業(yè) 不朽之盛事：古代文賦
第一節(jié) 百家爭鳴 群星璀璨：先秦諸子散文
第二節(jié) 散體簡潔流暢 辭賦鋪采摘文：漢魏六朝的文賦
第三節(jié) 千載雄風 一脈傳承：唐宋八大家古文
第四節(jié) 不拘格套 獨抒性靈：明清文章寫手
第4章 騷之苗裔 歌行變體：詞的演變與發(fā)展
第一節(jié) 鏤金刻翠與緣情而行：從“花間派”到李煜
第二節(jié) 名士風流 俚口俗態(tài)：晏殊、歐陽修的“名士派”與柳永的 “教坊派”
第三節(jié) 天風海雨 超塵拔俗：蘇軾詞作及其革故鼎新的意義
第四節(jié) 肝腸似火 色貌如花：辛棄疾與豪放詞派
第五節(jié) 風調騷雅 意象密麗：姜夔、吳文英與格律詞派
第六節(jié) 情辭兼勝 超越元明：詞在清代的中興
第5章 歌舞淹通 本色當行：古代戲曲文學
第一節(jié) 飛泉流瀑：元代散曲
第二節(jié) 生命的七彩樂章：明代傳奇
第三節(jié) 政治和愛情的二重唱：清代傳奇
第6章 天地妙章 摹寫世態(tài)人心：古代小說
第一節(jié) 星光熠熠：中國古代小說的生成
第二節(jié) 話本的集錦：三言、二拍、一型
第三節(jié) 四大名著：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》
第四節(jié) 《聊齋志異》：文言短篇的絕唱
第五節(jié) 《儒林外史》：諷刺藝術的高峰
第7章 愛的大纛 憎的豐碑：現(xiàn)當代詩歌
第一節(jié) 郭沫若：中國“摩羅”詩人的誕生
第二節(jié) 新月詩派：戴著鐐銬跳舞
第三節(jié) 艾青：土地與太陽的歌者
第四節(jié) 穆旦：智性化抒情的探索者
第8章 百態(tài)人間世 群像藝術廊：現(xiàn)當代小說
第一節(jié) 魯迅：民族精神苦難的發(fā)現(xiàn)者
第二節(jié) 茅盾：“史詩情結”與“宏大敘事”
第三節(jié) 巴金：《家》
第四節(jié) 老舍：市民文化的批判者
第五節(jié) 張愛玲：撕開女性歷史的沉重一角
第六節(jié) 錢鐘書：在人生邊上寫人生
第七節(jié) 沈從文：在原始風情中尋找詩意人生
第9章 一花一世界 一戲一乾坤：現(xiàn)當代戲劇
第一節(jié) 曹禺：在命運劇與社會劇之間———曹禺的早期話劇
第二節(jié) 田漢：愛與死之間的浪漫情懷
第三節(jié) 夏衍：從歷史到上海屋檐下
第四節(jié) 《茶館》：生活真實的勝利
下編 外國文學
第10章 輝煌燦爛的古代希臘文學殿堂
第一節(jié) 從野蠻到文明：荷馬史詩
第二節(jié) 原始的生命苦難：酒神劇
第11章 近代文學的真正起點：文藝復興文學
第一節(jié) 幸福在人間：《十日談》
第二節(jié) 烏托邦國三代巨人的業(yè)績：《巨人傳》
第三節(jié) 西班牙的輝煌：《堂吉訶德》
第四節(jié) 屬于所有時代的人：莎士比亞
第12章 理性時代：從古典主義到啟蒙運動
第一節(jié) 從理性克制到理性啟蒙：法國文學
第二節(jié) 狂飆突進的德國民族文學
第13章 個體精神的自由：浪漫主義
第一節(jié) 大自然精靈的自由翱翔：英國的浪漫主義
第二節(jié) 政治上的自由主義：法國的浪漫主義
第三節(jié) 激情與柔情：俄國的浪漫主義
第14章 唯物時代：現(xiàn)實主義文學主潮
第一節(jié) 自由及其限制：法國的現(xiàn)實主義
第二節(jié) 限制及其反叛：英國的現(xiàn)實主義
第三節(jié) 反叛及其行動：俄國的現(xiàn)實主義
第15章 精神世界運動的結構：現(xiàn)代主義（上）
第一節(jié) 激活另一個更真實的世界：后期象征主義
第二節(jié) 張大了嘴巴卻喊不出聲：表現(xiàn)主義
第三節(jié) 意識流小說：對時空的挑戰(zhàn)
第16章 從荒誕到荒誕：現(xiàn)代主義（下）
第一節(jié) 如何確立生存意義：存在主義
第二節(jié) 不可言說的人生：荒誕派戲劇
第三節(jié) 麻木與荒誕：新小說與黑色幽默
第四節(jié) 魔幻與現(xiàn)實之間：魔幻現(xiàn)實主義
第17章 古代東方文學
第一節(jié) 人類最早的文學：上古東方文學
第二節(jié) 中古東方文學巡禮
第三節(jié) 一千零一夜也講不完的阿拉伯風情
第18章 血淚寫成的近代東方文學
第一節(jié) 不平衡的東西方交流
第二節(jié) 屹立在東西方文明交匯處的泰戈爾
第三節(jié) “表現(xiàn)日本人的精神實質”：川端康成
編后記
文學：藝術地掌握世界
人類掌握世界的方式是多種多樣的，馬克思曾在1857年《（政治經(jīng)濟學批判）導言》中提出過人類掌握世界的不同方式：
整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產物。這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。
各種方式有著各自不同的認識、掌握、理解和改造對象世界的范疇、途徑與規(guī)律。理論的（科學的）掌握世界的方式，是指人類從精神上用概念、范疇、法則、學說、理論體系等抽象思維的方式，去反映客觀事物的本質和規(guī)律的方式。其根本特征在于其主觀認識方式的抽象性。它的主要指向在于認識和掌握真理，對人們的實踐活動具有指導意義。
宗教的掌握世界的方式是人類自童年時期起，從精神上歪曲地認識世界的一種思維方式，對客觀世界從總體上采取了非科學反科學的把握途徑。遠古的神話作為人類童年時期的意識形態(tài)，不僅是藝術的源頭，也是宗教的源頭。從想象、幻想等假定性角度講，它與藝術的掌握方式比較接近。但二者在要達到的目的、發(fā)展道路和參與方式上有著根本區(qū)別。
“實踐精神”的掌握世界的方式是指人類日常生產和生活實踐對客觀世界的直接把握。一般來說，它以直接的實用功利的態(tài)度對待客觀事物，使自身的日常實踐行為切合事物的客觀必然性。其思維成果一般不構成特定的精神勞動產品。
包含文學在內的藝術的掌握世界的方式不同于以上各種方式，它是一種主要以審美的態(tài)度對待世界上一切事物的方式。其內容是觀照以人為中心的社會生活和人的豐富多樣的精神與情感，從美的角度觀察和看待現(xiàn)實生活。其形式是用想象與幻想等藝術虛構方式創(chuàng)造富于美感內容的感性形象。
從總體上看，文學藝術的掌握世界的方式，是社會意識形態(tài)的一個重要組成部分，它同道德、哲學、宗教等一樣都具有一般意識形態(tài)的共性，同時又具有一些自身獨具的特征。
文學藝術是從審美角度出發(fā)來把握社會生活的。審美的觀照是文學藝術的掌握世界方式的主導特征。這種藝術方式是為滿足人類的精神生活需要而發(fā)展起來的，它決定于人對現(xiàn)實的審美實踐的歷時性和共時性的深度與廣度。它從內容到形式，從主體到客體，從形象形成到物化手段都具有審美價值。因此，它要求人們以審美的態(tài)度和方式觀照對象世界。
文學藝術的掌握世界的方式是對社會現(xiàn)實的富于情感的理解和把握。感人心者，莫先乎情，情感是藝術掌握現(xiàn)實的核心。文學藝術的掌握方式中包含著極豐富的情感心理內容，是各種審美心理因素和諧運動的集中形態(tài)。
文學藝術還是一種形象的把握世界的方式，它從創(chuàng)作到欣賞，都離不開具體可感、生動豐富的藝術形象。這些藝術形象是從現(xiàn)實生活的形象中選擇、提煉、概括出來，經(jīng)過加工、創(chuàng)造，因而更生動、更典型、更富于個性特征，也更具普遍意義。
文學藝術的掌握世界的方式是一種“自由的精神生產”的方式，是人對自身認識、改造世界的本質力量進行全面自我肯定的方式。這種方式由于其虛構性假定性而使人的創(chuàng)作更接近一種“自由自覺的創(chuàng)造活動”，從而成為發(fā)揮人的創(chuàng)造個性，深化人的感性世界的自由形式。從某種角度說，藝術的掌握世界的方式反映人類感官不斷解放的歷史進程。
藝術的掌握世界的方式還是一種能夠引起人們巨大精神愉悅的方式，它包含從生理到心理的娛樂、休憩、松弛乃至感官享受等不同層次的內涵，因此愉悅性也是藝術吸引世人、歷久常新、永葆魅力的基本特性。當然，從縱情縱欲到舒心暢意，從感官快樂到悅志悅神，其間有審美趣味、藝術品位、修養(yǎng)愛好乃至個人偏嗜的不同。
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