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    每個人的心中都有一扇窗戶，需要經(jīng)常打開心靈的窗戶，看一看窗外的風景。讓清風吹進來，讓陽光灑進來，拂去疲倦與憂傷，照亮蒙塵染垢而迷茫的心。讀一讀這本《小窗幽記》，或許可以帶給我們失去色彩的心靈幾許滋潤�！缎〈坝挠洝肥�二卷，舊題“眉公陳先生輯”，是一部融處世哲學、生活藝術、審美情趣于一身，集晚明清言小品之大成的著作。今人更把它與明代洪應明《菜根譚》、清代王永彬《圍爐夜話》并稱為“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。陳繼儒（1558一1639），字仲醇，號眉公、麋公，松江華亭（今上海松江）人。《明史·隱逸傳》稱其：“年甫二十九，取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽……親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志�！逼浜笪迨�余年間，始終不仕，卻常周旋于公卿縉紳之間，享盛名于天下。他隱居的小昆山、東佘山，一時成了官紳士人的“社交俱樂部”，“四方求文者，履日滿戶外”，而且所到之處，吸引著大批的追星族，成了當時當之無愧的大明星。其地位幾可與南朝梁陶弘景的“山中宰相”相比肩。陳繼儒一生著述頗豐。《明史》稱他：“工詩善文，短翰小詞，皆極風致，兼能繪事。又博文強識，經(jīng)史諸子、術伎稗官與二氏家言，靡不較核�；虼倘‖嵮云�事，詮次成書，遠近競相購寫�！睋�(jù)《陳眉公先生全集》其子陳夢蓮小記，其一生應景之作和代筆之稿存留十無一二，但其身后遺稿尚達七千余頁，包括《陳眉公先生全集》、《皇明書畫史》、《太平清話》等共約一百二十卷。然而，關于《小窗幽記》的真實作者，一直以來在學界都有爭議。近年來，越來越多的研究表明，《小窗幽記》確是一本假托陳眉公之名而廣泛流傳的偽書，其本來的面目應該是晚明陸紹珩所編纂的《醉古堂劍掃》，其作偽者當是乾隆三十五年本的作序者陳本敬和刊刻者崔維東。人清以后，由于陸紹珩名聲有限，此書已流傳不廣，于是二人將其參閱者——晚明頭號暢銷書作家兼策劃家陳眉公抬了出來，并參照《小窗四紀》、《巖棲幽事》而為之命名《小窗幽記》，其原作者和書名反而無人知曉了。今天所知者惟有：陸紹珩，字湘客，松陵（蘇州吳江）人，號稱唐代隱逸詩人陸龜蒙之后�！缎〈坝挠洝贩譃樾�、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，計一千五百余則，是一部纂輯式的清言小品集。以“醒”為第一，意味著對世俗的超越，在“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬”之時，無異于醍醐灌頂，一聲俸喝，使人頓悟還原出一個本真的自我來。所以“醒”后言“情”，情可以生，可以死，令千古有情之人咨嗟向慕；所以，“醒”后能“峭”，放得凡俗心下，放得丈夫心下，放得仙佛心下，不執(zhí)著于一端，傲然于天地一個大寫的“人”；所以“醒”后獲“靈”，一“靈”神其間，雖一言之微而千古如新，一字之義而百世如見，雖混跡塵中，卻高視物外，在精神上溝通千古。一番洗刷之后，方能悟得“素”趣，會得佳“景”，品人生之“韻”，顯生命之“奇”。其“綺”也，能盡紅妝翠袖之妙；其“豪”也，能為興酣潑墨之舉；其為“法”而超越于世“法”之外，其賞“倩”而不限于一般“倩”意。故羅立剛先生稱，清醒之后，經(jīng)此一番洗禮，真?zhèn)�是俗情滌盡，煩惱皆除，人生的價值，才真正顯現(xiàn)了出來。幽窗青燈，潛移默化，靈魂得以純凈，那小窗之“幽”，正是一種驚喜，更是超越后的清閑和孤獨。作為一種文體，清言小品在明清之際發(fā)展到了高峰，《小窗幽記》是其集大成者。在一片莊重古板、拖泥帶水的“高文大冊”中，清言小品的語錄形式便顯得有趣而突出。短翰而理文兼?zhèn)�，別有風致。叔本華《作為意志和表象的世界》書中有一段話或亦有助于我們的理解，他說：每一個心靈優(yōu)美而思想豐富的人，在他一有任何可能就爭取把自己的思想傳達于別人，以便由此而減輕他在塵世中必然要感到的寂寞時，也會經(jīng)常用最自然的、最不兜圈子的、最簡易的方式來表達自己。反過來，思想貧乏、心智混亂、怪癖成性的人就會拿些牽強附會的詞句，晦澀難解的成語來裝飾自己，以便用艱難而華麗的辭藻來為他自己細微渺小的、庸碌通俗的思想藏拙。這就像某個并無俊美的威儀而企圖以服飾補償這一缺點的人一樣要以極不馴雅的打扮，如金銀絲、羽毛、卷發(fā)、高墊的肩袖和鶴氅來遮蓋他本人的猥瑣丑陋。清言小品便屬于叔本華所說的“最自然的、最不兜圈子的、最簡易的方式”。其優(yōu)勢就在于它能用極精致的語句，透露出人生片面的真理，浮泛出靈光一現(xiàn)的智慧。也因為是片面的真理，所以乍看之下，書中條目之間便時有矛盾沖突。如“殺得人者，方能生人；有恩者，必然有怨。若此不陰不陽，隨世披靡，肉菩薩出世，于世何補？此生何用？”（卷十086條）“道上紅塵，江中白浪，饒他南面百城�；ㄩg明月，松下涼風，輸我北窗一枕�！保ň戆�008條）前句豪氣干云，快意恩仇，后句恩仇俱泯，相忘于江湖，兩相比較，孰是孰非？殊不知，人生世事，本來就不盡是和諧而完美的，愈矛盾，愈是人生。作者的意旨，或許也就是讓讀者在矛盾的人生中，找尋片斷的準則，在沖突的人事里，學習幾種應對進退之法而已�！安粏柟沤�，隨口輒記”，亦古亦今，所選者又不只同一類型、更不會只有一種論調，反而不妨盡量涵括各種類別，任有識之士讀者諸君各取所需。陳本敬《小窗幽記敘》中評價道：“泄天地之秘笈，擷經(jīng)史之菁華，語帶煙霞，韻諧金石。醒世持世，一字不落言筌；揮塵風生，直奪清談之席；解頤語妙，常發(fā)斑管之花。所謂端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無奇不備�！毙咽�，是要你看透人生生命；持世，就是要以此而穿透世事、不落腐俗。相較之下，文學是輔，說理才是主，善讀此書者，當反復涵詠其為人處世之道。隨著社會的快速發(fā)展。滾滾紅塵中．欲求之心旺如炭火，往往不能把持，人們越來越多地感嘆做事難，做人更難，《小窗幽記》可以為我們提供一個參照與思考。清風明月，倚枕西窗下，捧卷瀆來，人生煩惱，可以漸漸冰釋�！缎〈坝挠洝凡┎扇簳�，上起先秦，下迄明末，凡儒釋道諸子百家，詩詞歌賦以及各種體裁的文章和雜著無所不包。而其采輯之法，或原文照錄，或掐頭去尾，或摘其精要，或重組改造，不一而足。在肯定其集大成的價值外，亦不能不對其學術價值保持一份警醒。更其甚者，因其采摭龐雜卻皆不注出處來歷，不僅難免抄襲之嫌，且讓后來讀者常感突兀不知所云。如卷二024條：“阮籍鄰家少婦有美色，當壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側。隔簾聞墮釵聲，而不動念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中�！辈勺圆艹肌渡嗳A錄》：“袁中郎日：有人隔簾聞墮釵聲而不動念者，此人不癡則蕙，我幸在不癡不蕙中�！比缇砣�006條：“觀人題壁，便識文章�！辈勺圆艹肌渡嗳A錄》：“歐陽文忠公嘗言日：‘觀人題壁，便識文章�！薄�如卷三008條：“隨口利牙，不顧天荒地老；翻腸倒肚，那管鬼哭神愁。”采自吳從先《小窗自紀》：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚，哪管鬼哭神愁�！钡鹊取６紡街睂⒆髡呙麆h去不提，從而極大地增加了今人對該書的理解難度。因其如此，在國內已出版的《小窗幽記》眾多注譯本中，因不明出處而隨意曲解歪批者比比皆是。譬如，如果不明其出處，誰會想到“靜若清夜之列宿，動若流彗之互奔”（卷三074條），寫的是弈棋的情景呢？而“停之如棲鵠，揮之如驚鴻，飄纓蕤于軒幌，發(fā)暉曜于群龍”（卷三076條），是對羽扇的形象化贊譽？有鑒于此，本書在評注過程中，花費了最多的精力、盡最大的可能去搜尋注明各條的出處，以求正本清源，幫助讀者朋友更好地閱讀和理解。然而，限于才力及種種原因，還有很多條目無從考起，則只能有俟于來者。本書的整理以乾隆三十五年刻本為底本，評注過程中參考了多位前賢和時賢的注本，如羅立剛校注《小窗幽記》（上海占籍出版社）、清風注譯《小窗幽記》（中州古籍出版社）、盧豐《小窗幽記解讀》（黃山書社）、王愷評析《小窗幽記》（江蘇古籍出版社）等。此外，在網(wǎng)上也讀到了許貴文先生有關本書的部分研究成果，亦有昕采用，在此一并表示感謝。陳橋生