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中國高等教育史論（第3版） 
定 價：59.8 元
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本書是一本系統(tǒng)反映中國高等教育發(fā)展歷史長卷的“經(jīng)典之作”。全書分為包括總論十個部分，以史為線，由史立論，以論識史，突出重點，對與當代中國高等教育發(fā)展密切相關的“蔡元培與大學”，以及設計中國高等教育總規(guī)律的梅貽琦《大學一解》給與較大篇幅重點闡述。全書詳略得當，一切從研究實際出發(fā)，不講空話和廢話，簡繁得當，具有真、實、全的特點。
適讀人群 ：高校研究教育學尤其是高等教育學相關專業(yè)師生及研究機構人員，以及社會上對高等教育研究有興趣人士
本書是一幅展示中國高等教育波瀾壯闊歷史的長卷的“經(jīng)典之作”
先生留卓見 我輩應深知
——《中國高等教育史論》序 楊叔子 我懷著無比思念、極為崇敬而又十分忐忑不安的心情來寫這篇“序”本文中，凡是以“先生認為‘……’”的引語出現(xiàn)的，一般均出自涂又光先生的《中國高等教育史論》一書。。這“序”，是為涂又光先生的《中國高等教育史論》這部“經(jīng)典之作”的英文版所寫的。 寫這“序”，是2012年10月20日（星期六）上午涂又光先生叮囑我，希望我要做的三件事之一。那時，涂又光先生病重住在同濟醫(yī)院，我與我夫人徐輝碧老師特地去探望他。他已病重得講話不清了，還是盡了最大力氣斷斷續(xù)續(xù)叮囑我三件事。我十分沉痛而又堅定地回答：“涂老師！這三件事我一定做到，您放心吧！”沒料到，兩周之后，涂先生竟與世長辭了！ 先生走了！我更加無比思念；先生走了，我更加極為崇敬。先生走了不久，我與劉獻君、雷洪德同志受先生夫人之托，為先生擬的“墓志銘”中，就表達了這一真誠的心情：“先生，大師也，哲學家，華中科技大學教授。河南光山生，武漢卒。性聰慧，讀群書，工書法。學于清華，師馮友蘭，獲青睞，弘馮學，更突破，融哲于文史。極高明而道中庸。教育極富創(chuàng)見，影響深遠。一生為民，鞠躬盡瘁，兩袖清風�！敝局亩�，意之義長，寫這“序”時，往事歷歷在目，心情隨之起伏！ 真誠心情之所以十分忐忑不安，因為我怕這“序”寫不好，有損于先生這部“經(jīng)典之作”的光輝，而我答應先生之事，又不能不做。這部專著是1997年12月由湖北教育出版社出版的。一出版，就極暢銷，成了研究高等教育，特別是研究中國高等教育史的不可或缺之書；近幾年，脫銷了。據(jù)悉，有人從網(wǎng)上下載，翻印銷售，一本約50元，也暢銷；據(jù)肖海濤教授告訴我，后來竟然炒到一本100元�？梢娺@一專著，備受讀者歡迎之程度。專著論點之新、之深、之實、之特別、之系統(tǒng)、之尖銳，實為少見；其“語言”，其“風格”，書如其人，文如其人，同先生打過交道的人就會知道，確系如此。 讀這部“經(jīng)典之作”的專著，就清楚看到一幅中國高等教育的波瀾壯闊的歷史長卷，迸發(fā)著中國高等教育業(yè)績的無邊活力，煥射著中華文化睿智的奪目光彩，我特別領悟到這部專著的以下幾點。 序 第一，“實”�！皩崱本褪恰皩嵤虑笫恰�。先生講：“討論問題，要從實際出發(fā)，不要從定義出發(fā)。定義是第二性的一句話，其信息含量怎么也不及第一性的實際豐富，用之不竭�！睍麨椤笆贰薄罢摗�。書中講“史”，有材料，有依據(jù)，實實在在，毫不空泛。書中立“論”，有觀點，有分析，不含混，不遮蓋；絕不以今套古，也不以古套今，絕不以外套中，也不以中套外，一切從中國當時的實際情況出發(fā)。該簡的就簡，該詳?shù)木驮敚恢v廢話，不講空話；材料少的就可以少講，材料多的就可以多講；意義小的則少講，意義大的則多講。全書十個部分。總論，專著要講什么，怎么講，目的何在，交代清楚。接著五章，以史為線，由史立論，以論識史，突出重點，即：傳說與成均（1），孔子與私學（6），董仲舒與太學（9），朱熹與書院（13），蔡元培與大學（17）。結(jié)語：中國高等教育總規(guī)律（0.5）。附錄有三：元首教育（2），元首繼承人教育（4），女子教育（2）。（以上括號內(nèi)的數(shù)字，即以傳說與成均的分量為1，其他各部分約占的分量——筆者注。）傳說與成均，屬傳說，當然傳說不等于一定不可靠，但畢竟是傳說，其文約2500字；蔡元培與大學，直接關乎當代高等教育，其文為前者的17倍，而其中的梅貽琦《大學一解》，涉及中國高等教育總規(guī)律，涉及根本，不僅全文照錄，而且分大段加以點評與深化，約12500字，為“傳說與成均”的5倍。 還應提到的是，先生是哲學家，不僅融哲于文史，而且特別融哲于教育。肖海濤教授十分贊賞杜威關于教育與哲學關系的論點，杜威講得對：“哲學是教育的普遍原理，教育是哲學的實驗室。”杜威甚至還說，哲學就是廣義的教育學。胡適是杜威的學生，胡適對此的解釋為：哲學便是教育哲學。正因為如此，我將先生一段話敬錄如下：“本書在此寫了這么多討論哲學的話，是為了確定一項原則，總而言之，就是實踐原則；分而言之，就是實踐高于認識的認識論原則，特殊高于普遍的本體論原則；作為評價高等教育歷史的哲學參照系，好比一桿秤的定盤星�！闭驗槿绱�，先生就是按“實”、如“實”地來撰寫這本“史”“論”專著。也因為如此，先生從教育哲學出發(fā)，通過分析《論語》有關章節(jié)的孔子的論述，深刻揭示了孔子在高等教育理論與方法方面，在目標與方法上不自覺地陷入了矛盾，即在目標上，孔子主張“特殊遵循普遍，普遍高于特殊”，這個問題就大了：但先生高興的是，“好在孔子的高等教育方法論一貫堅持特殊高于普遍”，《論語》記載的“問政”8章、“問仁”8章、“問孝”4章，“問君子”3章以及其他章節(jié)，同一問題，孔子因問者的特殊性而作的回答則大為不同，這就是堅持特殊高于普遍，這就是我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)“因材施教”。一般講來，目標決定了方法，有什么樣的目標，就應采用相應的什么樣的方法；實際上，采用的方法所形成的過程，往往決定了所達到的目標。 第二，正因為“實”，一切從實際出發(fā)，先生認為高等教育不等于高等學校，高等教育不等于高等學校教育，高等學校不等于高等學校教育；它們彼此間有緊密的聯(lián)系，但又有嚴格的區(qū)別。 先生實質(zhì)上認為高等教育是終身教育，這完全符合當代教育發(fā)展的趨勢。活到老，學到老，各種形式的繼續(xù)教育的興辦就是鮮活的實例。先生創(chuàng)造性地認為，中國高等教育是從15歲開始的終身教育；《論語·為政》的《吾十有五而志于學》這篇，不僅是明代顧憲成與清代李颙所揭示的是孔子自敘的一生年譜、作圣妙訣，而且也是先生所揭示的“能夠完整地展現(xiàn)一個人的高等教育全過程”，“是一個逐步提高精神境界的過程”，“是15歲開始的逐步提高精神境界的終身教育。不談畢業(yè)，死而后已”。15歲區(qū)分教育階段，15歲以前是“小學”，以后是“大學”�！爸居趯W”的“學”指的是“學問”�！按髮W”既指“大學問”，也指“大學�！�，歸根結(jié)底指“大學問”；大學是樹大德行、做大學問的。今天的大學、高等學校與古代大學大不相同，但毫不例外，在樹大德行、做大學問這一最根本點上，完全一脈相通。 在2000年，先生進一步指出，高等學校不等于高等教育，是實施高等教育的機構。既然實施高等教育，所以高等學校的首要任務是培育做大學問的高級人才；同時，學校是高等的，所以，高等學�；拘再|(zhì)是做大學問（當然包含科學研究）。在今天，這個做大學問即治學，既可以是基礎學科的，也可以是應用學科的；既可以是普通教育的，也可以是職業(yè)教育的。顯然，在今天，高等學校的首要任務是“育人”，高等學校的基本性質(zhì)是“治學”，“育人”必須立足于“治學”，“治學”首先服務于“育人”。兩者均服務于社會。在2009年，高等學校開展“學習實踐科學發(fā)展觀活動”，中央負責這一活動的是習近平同志。他當時清楚指出，開展這一活動，大學特別是重點大學，要圍繞兩個核心問題，一是“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”，一是“辦什么樣的大學，怎樣辦好大學”。前者講的是“育人”，后者講的是“辦學”，既包括“育人”，也包括“治學”。“育人”與“辦學”，既彼此區(qū)別，更相互聯(lián)系，一個整體，不可分割。先生在2000年尖銳指出，學校辦得好，促進教育；辦得不好，可以摧毀教育。十年浩劫的“文革”，是何等慘痛的教訓！ 先生深刻指出，高等教育不等于高等學校教育。高等學校教育是十分重要的，但只是高等教育中的一種主要形式。社會、家庭、工廠、農(nóng)村、醫(yī)院、研究機構、社會團體乃至行政機構等等都可以實施高等教育，只要有心人去辦，有心人去學，就可以了。先生尖銳指出：“自19世紀末年移植西方大學校以來，中國高等教育研究只是研究大學校，不是研究大學問，循實責名，只能算中國高等學校研究，不能算中國高等教育研究，至多只能算半個（而且是小半個）高等教育研究。這是教育觀、高等教育觀、中國高等教育觀的一種反映�！苯又�，先生沉重指出：“這是大問題，是關系到中國文化文明生死存亡的大問題，立此存照，以后再說。”這點很值得深思。當然，毫無疑問，自古至今，特別是在今天，高等學校教育應是高等教育最重要的形式，“成均”、“太學”、“書院”到今天的高等學校不就是如此嗎？ 第三， 先生總結(jié)了世界高等教育的發(fā)展歷史，創(chuàng)造性地提出了高等教育發(fā)展的三個階段：“人文——科學——人文·科學”，提出了中國高等教育發(fā)展的三個階段是從黃帝經(jīng)孔子、董仲舒、朱熹為代表的“人文”階段；以仿照西方辦大學，以蔡元培為代表的“科學”階段；以改革開放開始上世紀70年代末重視興辦人文學科作為起點的逐漸進入“人文·科學”階段。先生創(chuàng)造性地認為“中國高等教育的基本矛盾是‘道’與‘藝’的矛盾，現(xiàn)在叫做‘人文’與‘科學’的矛盾”。先生接著指出：“在傳說階段，道藝同一；在人文階段，重道輕藝；在科學階段，輕道重藝；在人文·科學階段，道藝復歸同一�！笔澜绺叩冉逃趾螄L不是如此？！先生站在哲學高度，深刻指出，人文與科學，講本體論，作為存在，不能分開；講知識論，作為概念，才可分開。這就是對立與統(tǒng)一。此即，人文階段，人文為矛盾的主要方面；科學階段，科學為矛盾的主要方面。 先生十分了解世界高等教育情況，中外200多部著名經(jīng)典，他通通讀過。先生英文很好，中文講不清的，用英文講；英文講不清的，用中文講；往往兩相比較，以求準確無誤。專著中許多現(xiàn)代術語，在中文后附以英文。例如，先生認為：“教育，在中國本為教化，與英文education并不相同，不能翻譯為education。若找相當?shù)脑~，則‘教’相當于teach，‘化’相當于influence，把這兩個英文詞綜合起來，才相當于‘教化’的意義。說是‘教化’，其重點，其目的，則是‘化’。《禮記·學記》講‘化民成俗’，化成風俗習慣，就是第二天性，人文天性了。”好一個第二天性！父母生，給予了第一天性，成為人的可能性；教而化，給予了第二天性，給予了成為人的現(xiàn)實性。 先生認為，中國高等教育科學階段的特點，重在學校，在官辦；而在人文階段，民辦的書院起著極為重要的作用。先生尖銳地指出：“現(xiàn)行大學這一套是從西方搬來的，只搬來西方高等教育的一部分，就是辦科學這部分�！蔽目圃趺崔k？由于原因復雜，都不成功。先生認為中國高等教育出現(xiàn)人文困境，他形象地講，是“端著金碗討飯”。討飯是貧窮，端著金碗討飯是富有。金碗有兩個：一個是中國固有的人文學問，即我們現(xiàn)在所講的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或國學；一個是延安的整風經(jīng)驗，即我們現(xiàn)在所講的延安傳統(tǒng)、延安精神。是的，金碗只能資助與支持創(chuàng)業(yè)，而絕不能代替創(chuàng)業(yè)。先生一再深有感慨地講：我們辦的是a university of China，還是a university in China？是of還是in?如果是in，那是大不幸！顯然，關鍵的關鍵，還在人文！還在正確認識與處理人文與科學的關系。只有在這一基礎上，扎扎實實，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，背靠五千多年，堅持“三個面向”，才能邁入嶄新的“人文·科學”階段。 正因為人文文化、人文文化教育如此重要，先生講的“第二天性”就是人文天性。2012年10月20日先生叮囑我三件事中之一，就是“要堅持文化素質(zhì)教育”。我們對文化素質(zhì)教育的解讀是：文化素質(zhì)教育是全面素質(zhì)教育的基礎，就是要解決人生價值取向這一關鍵問題。其鋒芒是針對忽視人文文化，要加強人文教育，解決好做人的問題；其重點是針對忽視民族文化，要加強民族文化教育，解決好做中國人的問題；其核心是針對重理輕文或偏廢學科，要加強科學文化教育與人文文化教育的相互融合，解決好做現(xiàn)代中國人的問題。 第四，正由于先生對高等教育、特別是對中國高等教育的歷史的探究，在專著中實際上已將“教育定位在文化領域中”，既不能失位，也不能錯位，更不能越位，這三點極為重要。雖然，先生的“教育定位在文化領域中”這一論點，在1998年才明確提出，在這一專著中卻明明白白表達這一思想。專著在“總論”開篇不久，就認為“中國高等教育是中國文化的一部分，隨著中國文化的發(fā)展而發(fā)展”。專著明白指出，從中國固有的多元文化，發(fā)展到周代的黃河流域的周文化與長江流域的楚文化，發(fā)展到漢代南北文化綜合的漢文化，即儒、道、法綜合的文化，發(fā)展到宋代，又同印度傳入的佛教文化綜合，形成了東方文化，發(fā)展到今天，用先生的話講，“中國文化與西方文化的綜合，尚正在進行之中”。 先生對我厚愛，在2000年，親筆寫給我：“教育自身是一種文化活動，在其中，人的身心，包括知情意，在智德體各方面得到發(fā)展�！毕壬治ǹ掷斫獠淮_切，又用英文寫給我：“Education?in?itself is a cultural activity,in which Man’s body?mind,including knowledge,feeling and willing,develops intellectually,morally and physically.”先生不懈地思考，以更準確的講法對此又作了修改：“教育自身是一種文化活動，在其中，包括知情意的人性，在智德體各方面得到發(fā)展�！庇⑽臑椋骸癊ducation is a cultural activity,in which human nature including knowing,feeling and willing develops intellectually,morally and physically.”值得注意的修改之點是，將身心(body?mind)換成了人性（human nature），作了精神境界上更高的抽象，通過教育，使人成為大寫的“人”，而同禽獸分離。還有，先生將knowledge修改為knowing,knowing不僅與feeling、willing有著一致的表達形式，而且更確切地反映了知情意的含義。 大自然創(chuàng)造了人、人類社會，人、人類社會創(chuàng)造了文化、文明，文化、文明又進一步創(chuàng)造了人、人類社會。人、人類社會以大自然為生存與發(fā)展的基礎，又以文化、文明為生存與發(fā)展的方式。而人類社會的進步，人類社會的升華，無不鐫刻著文化的烙印。人因文化的產(chǎn)生從動物人變化成社會人，因文化的進步從野蠻人發(fā)展成文明人，因文化的升華從低級文明人提升成高級文明人、全面而自由發(fā)展的人。人、人類社會要能生存與發(fā)展，就不能不涉及對外在的物質(zhì)世界及其規(guī)律的認識，以及如何與之對應，這就要涉及科學（文化）；同時，人、人類社會要能生存與發(fā)展，就不能不涉及對內(nèi)在精神世界及其規(guī)律的認識，以及如何與之對應。這就要涉及人文（文化）。顯然，科學（文化）是立世之基、文明之源，不按外在世界實際情況及其規(guī)律辦事，不會“做事”，必遭外部世界淘汰，更無源頭促進文明發(fā)展。然而人文（文化）是為人之本、文明之基，違反人類社會的基本倫理道德，拋棄人文關懷，不會“做人”，就必將異化到人的對立面，其害甚于毒禽惡獸，社會文明一定崩潰。作為“人”，既要會“做事”，有才，更要會“做人”，有德。作為高級人才，更要研究與掌握“做事”、“做人”以及兩者之間關系的學問。 先生認為，“教育的首要問題，是區(qū)別人與禽獸，教育的首要任務，是使人不是禽獸。”顯然，在傳說階段，做人與做事、德與才、道與義、科學與人文同一，因為那時人及其親人只要能活下去，手段在所不計，能活下去，是最大的做人與做事的同一。有了文化，有了文明，特別是作為高級人才，就要以“做事”體現(xiàn)、升華“做人”，以“做人”統(tǒng)率、激活“做事”。這就是我國一貫遵循的“才者，德之資也；德者，才之帥也”的“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡呐嘤c選拔人才的優(yōu)秀傳統(tǒng)。先生認為，孔子所講的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這段名言是孔子高等教育學總綱。志、據(jù)、依的道、德、仁是“大道”，游的藝是“小道”�！按蟮馈笔切味系模烧f是道，是“德才”的德；“小道”是形而下的，可說是藝，是“德才”的才。先生認為，這兩者缺一不可，先生用《論語》中有關篇章，特別是《憲問》這篇中的“子路問成人”這章，講明了“藝”是“成人”的基本條件之一。先生引用《論語》的“朱熹集注”的“成人，猶言全人”這句，“成人”就是完全的人、全面的人，明確認為“‘成人’必‘道’‘藝’雙全”，“藝”是“成人”不可或缺的素質(zhì)與應有的內(nèi)涵。 教育之所以“定位在文化領域之中”，因為這是由人、人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展所決定的。文化是人類社會的“基因”，是“文化基因”，如同生物因自然基因的遺傳而延續(xù)與變異而演化，人類社會因文化的傳承而延續(xù)與創(chuàng)新而發(fā)展。而教育對于文化，教育是文化傳承、延續(xù)的基本形式與手段，是文化創(chuàng)新、發(fā)展的必要基礎與前提；文化離不開教育，教育也離不開文化。高等教育更是如此。正因為教育定位于文化領域之中，所以胡錦濤同志在清華大學一百周年校慶上，明確地將“文化傳承創(chuàng)新”單獨提出，作為高等教育一大功能，強調(diào)指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的源泉”，要“文化育人”。胡錦濤同志的論述，既有著充分的理論依據(jù)，又有著迫切的現(xiàn)實意義，作用極為重大。 文化有雙重性，科學文化具有強烈的工具理性，人文文化具有深厚的價值理性，正如上述，無工具理性，則文明無源，不能進步；無價值理性，則文明失基，必將崩潰。這樣就決定了教育的雙重性：工具性與本體性。無工具性，文明何能進步？無本體性，人的素質(zhì)怎能提高？一般講來，文化的價值理性，教育的本體性，始終處于主導地位，統(tǒng)率文化的工具理性、教育的工具性；然而，前兩者又始終依賴后兩者作為支撐。舍去一方，另一方不復存在；顛倒主次，則雙方俱敗，事物將走向反面。文化、教育越到高級，情況就越是如此。這正是先生為何一再強調(diào)兩個方面不可分割，同時存在，而且一再強調(diào)要高度重視“道”，重視人文，重視人文教育。這部專著就是如此撰寫的。專著詳細列舉了陸九淵在白鹿洞講學一事。講學講的是《論語·里仁》篇的“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利’”這章，這是白鹿洞書院史上最成功、最著名、最富影響的一次講學，主持人朱熹為之震撼，特將此講名為《白鹿洞書院講義》，不像其他的“講義”均冠以講者之名，而此講不冠陸九淵之名，以表明此講代表了白鹿洞書院的宗旨與精神。先生饒有風趣而又十分深刻地指出，“書院，論其精神實質(zhì)，只用一個‘義’字就足夠了，相形之下，朱熹《揭示》正文有79字，就未免太多了�！敝祆溆H自撰寫的《白鹿洞書院揭示》（亦即“學規(guī)”），用先生的話講，是朱熹的“全部教育思想最集中、最系統(tǒng)、最完整、最精粹的表述”，影響深遠，直至清末猶為京師大學堂總監(jiān)督榜示全學堂；影響廣大，今猶為韓、日的一些高等學校所尊視。究其實質(zhì)，“義”涉及的是人文，是教育的本體性；“利”涉及的是科學，是教育的工具性。專著中用了整整一節(jié)來談論此次講學，聯(lián)系今天實際，意味深長地指出，應試教育使人“喻于利”，素質(zhì)教育使人“喻于義”。這極富見地。 我特別要提出的是，他對《中庸》開篇三句話的見解�！吨杏埂�，林語堂評價極高，認為是研究儒家哲學的“相當適宜而完整的基礎”。在2012年春節(jié)期間，我特地去拜訪了先生，同他討論了《中庸》中的一些論述，特別是《中庸》開篇的三句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”先生以教育哲學家的深刻思想，指出這三句話精練地揭示“性”、“道”與“教”這三者的關系，揭示了教育的本質(zhì)。這次討論給了我許多啟迪，特別是我認為這三句極為精練、精辟、精彩地揭示了素質(zhì)、文化與教育的關系。后來，經(jīng)過了大半年的思考，將平時的有關體會與這次的啟迪結(jié)合在一起，寫了一篇名為《素質(zhì)·文化·教育》的文章，還來不及請先生指教，先生就重病了。這篇文章開始，就對這三句作了這樣的現(xiàn)代詮釋：先天基因所賦予的就是先天素質(zhì)，循乎先天素質(zhì)所開發(fā)出其所蘊含且至少不危害外在世界的潛能的就是規(guī)律，使人修明這個規(guī)律的就是教育。這個規(guī)律蘊含在文化之中，“修道”就是“修文化”，就是教化、教育�！吨杏埂烽_篇三句后，緊接著是：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也�！比�、人類社會以文化、文明為存在與發(fā)展的方式與手段，人不可須臾離開的就是文化，在《素質(zhì)·文化·教育》一文中，就論述了規(guī)律就蘊含在文化中。顯然，這再次表明，教育確實定位于文化領域之中。 第五，先生的一個巨大貢獻是，他在專著的“結(jié)語”中，明確地提出了中國高等教育的總規(guī)律，就是《大學》開篇的話：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边@就突破性地發(fā)展了梅貽琦《大學一解》的論點。朱熹正確指出，“明明德”、“新民”、“止于至善”，是大學的“三綱領”。古代大學與現(xiàn)代大學大不相同，但這“三綱領”所講的樹大德行、做大學問這一根本點，卻古今一脈相通，毫無區(qū)別。讀一讀哈佛大學哈佛學院原院長哈瑞·劉易斯在其2006年所撰寫的《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書中，以高標準對哈佛大學提出的尖銳批評，就是一個明證。正因為這一脈相通，不僅古可為今用，而且古大可為今借鑒，忘源危險。實現(xiàn)這“三綱領”的，是《大學》接著提出的沿著“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”而去踐行的“八條目”；“格物?致知?誠意?正心?修身?齊家?治國?平天下”，而且“壹是皆以修身為本”，即一切都將“修身”作為中心環(huán)節(jié)。先生指出，“身”就是“個人自我”，是高等教育活動的主體。 “三綱領”與“八條目”，不僅彼此呼應，而且各自有著嚴格的邏輯關系�！懊髅鞯隆�，就是修身，就是修養(yǎng)人格的整體，就是造就精神境界，是大學的本體�！靶旅瘛�，就是日日新、又日新，就是“其命維新”，是大學的功能�！爸褂谥辽啤�，是大學的目的。本體體現(xiàn)為功能，功能指向目的�！叭V領”既可以指個人，也可以指學校。指個人，則“止于至善”，就應為先生所引用的《中庸》所講的，“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”，參者叁也，繁體的大寫的“三”，先生認為就是“仨”，天、地、人一體，即可以達到“天人合一”境界。指學校，則“新民”，就是先生所講的處理好學校與社會的關系，“大學新民，則大學與社會俱興；大學不新民，則大學與社會俱衰�！敝笇W校，則“止于至善”，指在人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新、社會引領、學術交流諸方面應達到的一流水平，而且這個“至善”還必定是與時俱進的。其實，這個一流水平，江澤民同志在北京大學一百周年校慶與胡錦濤同志在清華大學一百周年校慶上都已明確提出了鮮明而具體的含義�！鞍藯l目”，從“格物”到“修身”，自外而內(nèi)地層層推進，相應于“明明德”；從“修身”到“平天下”，自內(nèi)而外地層層展開，相應于“新民”。當然，“明明德”與“新民”不能截然分割，正是在認識與改造主觀世界中，不斷認識與改造客觀世界，反之亦然。當然，應各有主次，各有先后，即應抓住矛盾主要方面。但畢竟你中有我，我中有你。 專著是1997年12月出版的。其實，此后先生還有一系列的有關教育的創(chuàng)見，諸如，“泡菜壇論”、“反芻論”、“讀經(jīng)典論”、“力、利、理‘三li論’”、“吞下取精棄糟論”等等，許多創(chuàng)見反映在2009年12月華中科技大學出版社出版的《涂又光文存》中；但在此后，還有不少創(chuàng)見，例如，先生對《中庸》開篇論及教育的創(chuàng)見。 在此值得提出的是，先生是現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭教授的高足，深知馮學精華，深受道學思想熏陶，但先生卻不只限于此，對其他各家也有深入研究。固然，先生認為，老莊思想的積極作用，“幫助人沖決思想網(wǎng)羅，解除精神枷鎖，把社會成員個人能量盡量釋放出來，成為中國歷史和文化的創(chuàng)造力量”，“其他各家無法相比”。先生認為：“道家是中國哲學的主根，也是嫁接外國哲學的砧木�！钡峭瑫r，先生認為：“以《論語》可見，孔子作為教育家，他的教學論，在教與學兩方面，從原則到方法，都有偉大而卓越的新貢獻。”中國高等教育從孔子，到董仲舒，到朱熹，都是儒家代表人物，乃至蔡元培，亦復如此。當然，先生認為，這些代表人物無不深受道家影響，“表層是儒家，深層是道家”。不論怎樣，先生將中國高等教育規(guī)律定為是《大學》開篇的三句話。毫無問題，歷史的事實是，孔子問禮于老子，孔子是老子的學生，從無爭議，也深受老子影響。先生在專著中明確指出，孔子的最高境界在“教”的方面，是《老子》的“不言之教”；在“學”的方面，是《老子》的“學不學”。還有《禮記·學記》雖不是孔子寫的、講的，然而是儒家的教育學，代表了孔子的教育思想�！抖Y記》開篇一大段中就有，“君子欲化民成俗，其必由學乎？”這里的“學”，就是教育。但《學記》即將結(jié)尾時就有一段，“君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。”還有《論語·為政》中的“子曰：君子不器。”這些講法與《老子》中的“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”與“上德不德”等，完全是一個思路！確似《老子》講法的，確系《老子》的講法，深入一想，孔子確系受了老子的影響，然而還有一點，老子與孔子的思想源頭無不與《易經(jīng)》密切相關。我贊成這一論點，《易經(jīng)》標志著中國哲學的產(chǎn)生，它強調(diào)矛盾對立的思想，強調(diào)事物運動變化的思想，強調(diào)人的主觀能動性的思想。百家爭鳴的各家都不能不受到《易經(jīng)》的影響�！墩撜Z·述而》就記載了：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。’”而且，到戰(zhàn)國中晚期，孔門后學解說《易經(jīng)》而撰寫了《易傳》，合成了《周易》。《周易》是中華文化寶庫中最為古老的經(jīng)典，我贊成這一論點，《周易》成了中國哲學和文化的源頭活水。先生自然也深受其熏陶。 這篇“序”已寫得夠長了，遠超過一萬字了，雖言猶未盡，對這部專著許多方面遠未論及，但不能不擱筆了。我之所以寫這么多，不僅是談自己對這部專著的認識，更是談自己對先生的認識。先生2006年八十大壽時，我寫了篇祝賀文章，《精辟的見解深刻的教誨》；先生2012年與世長辭時，我將在“涂又光先生追思會”上的追思辭整理成一篇文章——《在追思涂又光先生會上的發(fā)言》。然而，心中總有一種沉重的遺憾之感，而且此感越來越沉重。一句話，對先生這么一個“極高明而道中庸”、融哲于文史的大家，“發(fā)現(xiàn)太晚了”。潛能正待充分發(fā)揮，弟子正待深刻受教，立論正待陸續(xù)發(fā)表，一場大劇正待續(xù)演，先生卻走了。或許用杜甫《夢李白》詩中最后兩句，“千秋萬歲名，寂寞身后事”，可以概括先生生前身后的真實吧！用余東升教授《思想家不死》一文中由衷的話講：“只要還有教育、還有哲學、還有文化，涂先生就不會走開�！� 是的，《老子》講得對：“死而不亡者壽”！ 我謹以為“序”，來紀念我的人文學科的第一位導師——涂又光先生！不妥之處，請讀者批評指正。 （本文在寫作期間，得到劉獻君教授、余東升教授、肖海濤教授的幫助，特此感謝。）
涂又光 河南光山人，1927年生。華中科技大學教育科學研究院教授。1949年畢業(yè)于清華大學哲學系，師從中國哲學大師馮友蘭教授。1970年后編篡馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國哲學簡史》在國內(nèi)外有廣泛影響。涂先生在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著，在哲學和教育學領域作出了突出貢獻。
涂又光先生出生于塾師之家，幼承家學，3歲識字，5歲始習書，頗喜好臨池，觀王羲之《十七帖》，尤為珍愛，故臨王羲之帖，亦有神韻。摹寫數(shù)十遍，已得其風貌。在中學期間，先生對于書法興趣不減，惓惓之意，無日忘之。 1949年，清華大學畢業(yè)之后，涂先生投身到中國建設社會主義的大舞臺，南下之時，筆硯不棄，撥冗臨池，治詩書不輟；將孫過庭《書譜》、張旭等名家墨跡攜帶身邊，臨摹觀賞。 文革以后，涂先生赴華中工學院，教書育人，甚得其樂。并致力于中國文化，哲學，高等教育根本問題的探索和建樹。 二十世紀九十年代，涂先生提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決于泡菜湯，校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學生的精神風貌和行為風格。該理論作為華科人的座佑銘廣為流傳。 2012年11月4日凌晨2點，著名哲學家、教育家、書法家涂又光逝世，享年85歲。
目錄
總論/1 第一章傳說與成均/6 第一節(jié)傳說的啟示/6 第二節(jié)王念孫重新解釋庠序/8 第三節(jié)紀昀論成均系統(tǒng)/11 第二章孔子與私學/15 第一節(jié)孔子自敘的年譜/15 第二節(jié)論十五歲/17 第三節(jié)要從“胎教”至“小學”說起/18 第四節(jié)參照系/21 第五節(jié)“志于學”/25 第六節(jié)“道”與“藝”/29 第七節(jié)“恕”、“忠”、“仁”、“禮”/37 第八節(jié)目標與方法/40 第九節(jié)道家的影響/42 第十節(jié)私學與管理/44 第十一節(jié)國際交流/51 第三章董仲舒與太學/55 第一節(jié)筆桿子與槍桿子/55 第二節(jié)得天下與治天下/56 第三節(jié)道家儒家的綜合/59 第四節(jié)言災異/63 第五節(jié)天人合一說/68 第六節(jié)天人合一說與高等教育哲學/71 第七節(jié)繼天而教論，還是富而后教論?/74 第八節(jié)建議“興太學”/79 第九節(jié)組建太學/81 第十節(jié)“道”與“藝”，“經(jīng)”與“藝”/85 第十一節(jié)漢太學的發(fā)展及其管理/86 第十二節(jié)太學之外的高等教育/89 第十三節(jié)兩個典型/94 第十四節(jié)地方的高等教育/100 第十五節(jié)太學議政/102 目錄 第四章朱熹與書院/106 第一節(jié)中印文化的交融/106 第二節(jié)自漢至隋的發(fā)展/110 第三節(jié)唐代的大發(fā)展/113 第四節(jié)盛唐模式——四個系統(tǒng)的高等教育/122 第五節(jié)《大唐三藏圣教序》·佛教系統(tǒng)的高等教育/125 第六節(jié)唐玄宗的《道德真經(jīng)》注與疏·道教系統(tǒng)的高等教育/128 第七節(jié)宋代高等教育的幾件大事/134 第八節(jié)書院的興起/140 第九節(jié)白鹿洞書院的由來/145 第十節(jié)《白鹿洞書院揭示》/148 第十一節(jié)《白鹿洞書院講義》/152 第十二節(jié)朱熹的《學校貢舉私議》/155 第十三節(jié)白鹿洞書院的管理/158 第十四節(jié)書院運動的發(fā)展/164 第十五節(jié)東林書院運動與黃宗羲論學校/169 第十六節(jié)附論朱熹的《小學》/176 第五章蔡元培與大學/178 第一節(jié)中西文化的綜合/178 第二節(jié)中學為體，西學為用/183 第三節(jié)癸卯學制前后/191 第四節(jié)京師大學堂/196 第五節(jié)沖擊·對策·效果/201 第六節(jié)蔡元培的簡歷和道家境界/206 第七節(jié)論《教育獨立議》/210 第八節(jié)論《對于教育方針之意見》/217 第九節(jié)蔡元培的“大學”觀念/221 第十節(jié)“思想自由”，“兼容并包”/224 第十一節(jié)“教授治�！�/228 第十二節(jié)“美育代宗教”/236 第十三節(jié)大學學制/241 第十四節(jié)梅貽琦的《大學一解》/244 第十五節(jié)對“人文·科學”階段的啟示/263 結(jié)語：中國高等教育的總規(guī)律/266 附錄一元首教育/269 第一節(jié)傳說/269 第二節(jié)先秦元首教育概觀/269 第三節(jié)無為/271 第四節(jié)職官/274 第五節(jié)專著/278 第六節(jié)共和時代的元首教育/280 附錄二元首繼承人教育/283 第一節(jié)禪讓制史料/284 第二節(jié)“明明揚側(cè)陋”/287 第三節(jié)“我其試哉”/289 第四節(jié)《大戴禮記·保傅》/290 第五節(jié)申叔時論太子教育/293 第六節(jié)《帝范》/295 第七節(jié)《欽定古今儲貳金鑒》/297 第八節(jié)職官/299 第九節(jié)“第一代模式”/303 附錄三女子教育/304
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