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譯者序

　　《奧德賽》相傳是古希臘詩(shī)人荷馬的另一部以特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)為題材的史詩(shī)。
　　荷馬史詩(shī)《伊利亞特》以特洛亞主要將領(lǐng)、普里阿摩斯之子赫克托爾被殺和為其舉行葬禮結(jié)束，但戰(zhàn)爭(zhēng)本身并沒(méi)有完結(jié)。戰(zhàn)爭(zhēng)在赫克托爾死后繼續(xù)進(jìn)行。此后的傳說(shuō)曾經(jīng)成為一系列史詩(shī)的題材，例如：敘述埃塞俄比亞英雄門(mén)農(nóng)增援特洛亞死于阿基琉斯手下和阿基琉斯本人被帕里斯射死的《埃塞俄比亞英雄》；敘述阿基琉斯的葬禮和在葬禮上埃阿斯?特拉蒙與奧德修斯為得到阿基琉斯的鎧甲發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，奧德修斯獲勝后埃阿斯憤然自殺的《小伊利亞特》；敘述奧德修斯奉獻(xiàn)木馬計(jì)，苦戰(zhàn)十年的特洛亞被希臘軍隊(duì)里應(yīng)外合攻陷的《特洛亞的陷落》等。這些史詩(shī)都曾托名于荷馬，但后來(lái)均被一一否定，被視為是對(duì)荷馬史詩(shī)的仿作，并且逐漸失傳了。希臘將領(lǐng)們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后率領(lǐng)軍隊(duì)回國(guó)，遭遇不一，成為多篇“歸返”史詩(shī)的題材，這些史詩(shī)也大都失傳了，只有被認(rèn)為出于荷馬之手的《奧德賽》流傳了下來(lái)。
　　《奧德賽》全詩(shī)12110行，敘述希臘軍隊(duì)主要將領(lǐng)之一、伊塔卡王奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后歷經(jīng)十年飄泊，返回家園的故事。《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，被視為古代史詩(shī)藝術(shù)的典范。飄泊多奇遇，返回家園后報(bào)復(fù)求婚人多驚險(xiǎn)，詩(shī)人面對(duì)繁雜的動(dòng)人故事，對(duì)史詩(shī)情節(jié)進(jìn)行了精心安排，受到亞里士多德的高度稱(chēng)贊。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中批評(píng)對(duì)情節(jié)整一性存在誤解時(shí)指出，不能認(rèn)為只要主人公是一個(gè)便會(huì)有情節(jié)的整一，因?yàn)橛性S多事情雖然發(fā)生在同一個(gè)人身上，但并不是都能并成一樁事情，同樣，一個(gè)人有許多行動(dòng)，那些行動(dòng)也并不是都能并成一個(gè)行動(dòng)。他認(rèn)為荷馬在這方面“最為高明”，懂得其中的奧妙，并且強(qiáng)調(diào)指出，荷馬寫(xiě)《奧德賽》，并不是把奧德修斯的每一件經(jīng)歷都寫(xiě)進(jìn)去，而是環(huán)繞著一個(gè)“有整一性的行動(dòng)構(gòu)成他的《奧德賽》”。 這里的一個(gè)“有整一性的行動(dòng)”，即指奧德修斯回歸故鄉(xiāng)。
　　《奧德賽》的情節(jié)正是這樣安排的。史詩(shī)第一卷前十行是全詩(shī)的引子，點(diǎn)明主題。點(diǎn)題之后，詩(shī)人即以神明決定讓奧德修斯歸返為起點(diǎn)，分兩條線索展開(kāi)。一條線索是，在奧德修斯家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天飲宴，耗費(fèi)他的家財(cái)，佩涅洛佩勢(shì)單力薄，無(wú)法擺脫求婚人的 糾纏；奧德修斯的兒子憤慨求婚人的胡作非為，在雅典娜女神的感示下外出探詢父親的音訊。另一條線索是，神女卡呂普索得知神明們的決定后，放奧德修斯回家；奧德修斯回家途中遇風(fēng)暴，落難費(fèi)�？怂谷说膰�(guó)土。以上構(gòu)成史詩(shī)的前半部分。史詩(shī)的后半部分?jǐn)⑹鰥W德修斯在費(fèi)�？怂谷说膸椭�下返抵故鄉(xiāng)，特勒馬科斯探詢父訊歸來(lái)，兩條線索匯合，父子見(jiàn)面，一起報(bào)復(fù)求婚人。
　　《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，敘述從接近高潮的中間開(kāi)始，敘述的事情發(fā)生在奧德修斯飄泊的第十年里，并且只集中敘述了此后40天里發(fā)生的事情，此前發(fā)生的事情則由奧德修斯應(yīng)費(fèi)�？怂雇醢�爾基諾奧斯的要求追敘。詩(shī)人對(duì)這40天里的事情的敘述又有詳有略，有的一筆帶過(guò)，一卷包括數(shù)天的事件，有的敘述詳盡，一天的事情占去數(shù)卷。由于上述結(jié)構(gòu)安排，使得書(shū)中所有的情節(jié)既如亞里士多德稱(chēng)贊的那樣，圍繞著一個(gè)人物的一個(gè)行動(dòng)展開(kāi)，整個(gè)敘述又有張有弛，有起有伏，詳略相間。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史詩(shī)敘事藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。有人批評(píng)《奧德賽》的結(jié)構(gòu)有些松弛，這不無(wú)道理，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，所有情節(jié)都不背逆圍繞一個(gè)行動(dòng)的原則。即使特勒馬科斯探詢父訊的情節(jié)似乎可以獨(dú)立成篇，但它在詩(shī)中仍是為總的主題服務(wù)的，并且正是通過(guò)他探詢父訊的形式，補(bǔ)敘了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束及其后的許多事情，包括構(gòu)成一些失傳史詩(shī)的主題的英雄們回歸等情節(jié)。
　　從以上的分析可以看出，《奧德賽》在題材剪裁和情節(jié)安排方面與《伊利亞特》有許多相似之處。然而，由于所敘述的題材不同，《奧德賽》在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面又與《伊利亞特》存在差異。《伊利亞特》敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)大小戰(zhàn)斗場(chǎng)面的精彩描寫(xiě)構(gòu)成敘述的一大特點(diǎn)，《奧德賽》則敘述主人公在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回歸故鄉(xiāng)，敘述主人公回歸過(guò)程中充滿各種艱難險(xiǎn)阻的飄泊經(jīng)歷、歸家后與家人相認(rèn)并報(bào)復(fù)求婚人的故事，這些情節(jié)為詩(shī)人安排“發(fā)現(xiàn)”提供了有利前提。詩(shī)中的“發(fā)現(xiàn)”安排同樣受到亞里士多德的稱(chēng)贊。這里有奧德修斯被獨(dú)目巨人“發(fā)現(xiàn)”，使獨(dú)目巨人知道自己受殘是命運(yùn)的安排；有費(fèi)埃克斯人對(duì)奧德修斯的“發(fā)現(xiàn)”，引出奧德修斯對(duì)自己的飄泊經(jīng)歷的追敘。不過(guò)詩(shī)人最精心安排的還是奧德修斯抵家后的“發(fā)現(xiàn)”，這里有父子相認(rèn)的“發(fā)現(xiàn)”，為以后的行動(dòng)作準(zhǔn)備；有老奶媽對(duì)故主突然歸來(lái)的意外“發(fā)現(xiàn)”，給故事帶來(lái)神秘色彩；有牧豬奴、牧牛奴的“發(fā)現(xiàn)”，為即將采取的行動(dòng)準(zhǔn)備條件。詩(shī)中最重要的 “發(fā)現(xiàn)”是主人公的夫妻“發(fā)現(xiàn)”，構(gòu)成史詩(shī)的高潮。這一“發(fā)現(xiàn)”涉及發(fā)現(xiàn)者雙方，情感與理性交織，一步進(jìn)一步，一層深一層，其構(gòu)思之周密巧妙，令人嘆服，無(wú)怪乎受到亞里士多德的好評(píng)。如果說(shuō)荷馬史詩(shī)包含著古代各種文學(xué)體裁和藝術(shù)技巧的源頭的話，那么《奧德賽》中的“發(fā)現(xiàn)”顯然給后來(lái)古希臘戲劇中的類(lèi)似安排作了很好的啟示，提供了很好的示范。
　　《奧德賽》也像《伊利亞特》一樣，主要通過(guò)人物的對(duì)話，而不是白描，來(lái)刻畫(huà)人物形象。奧德修斯作為史詩(shī)的主人公，受到詩(shī)人的著意刻畫(huà)，在他身上體現(xiàn)了史詩(shī)的主題思想。與其他所有人物相比，詩(shī)人為奧德修斯準(zhǔn)備了數(shù)量最多的修飾語(yǔ)，稱(chēng)他是“神樣的”、“勇敢的”、“睿智的”、“足智多謀的”、“機(jī)敏多智的”、“歷盡艱辛的”、“飽受苦難的”、“閱歷豐富的”，當(dāng)然還有“攻略城市的”，等等。這些修飾語(yǔ)在詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，給人印象深刻，它們正好集中反映了詩(shī)人希望借助行動(dòng)表現(xiàn)主人公性格的兩個(gè)主要方面，即堅(jiān)毅和多智。奧德修斯的這些性格特征在《伊利亞特》中已有所表現(xiàn)，而它們?cè)凇秺W德賽》中則得到集中表現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)人通過(guò)奧德修斯這一人物形象，歌頌了人與自然奮斗的精神，歌頌了人在這種奮斗過(guò)程中的智慧。奧德修斯的智慧的突出方面是機(jī)敏。機(jī)敏中包含著狡詐，狡詐即謀略，這是當(dāng)時(shí)為獲取財(cái)富和奴隸所必需的手段，因而受到詩(shī)人的稱(chēng)贊。奧德修斯除了上述性格特征外，他還熱愛(ài)故鄉(xiāng)，熱愛(ài)家園，熱愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)忠實(shí)的奴隸，嚴(yán)懲背叛的奴仆。詩(shī)人通過(guò)奧德修斯這一形象，表現(xiàn)了處于奴隸制發(fā)展時(shí)期的古代希臘人的世界觀的主要方面。
　　在史詩(shī)中，佩涅洛佩是詩(shī)人著意刻畫(huà)的一個(gè)女性形象。她不僅外表美麗，而且具有美麗的心靈，聰明、賢淑、忠貞。她嚴(yán)守婦道，在丈夫離家期間勤勉治家，對(duì)丈夫忠貞不渝，始終盼望久別的丈夫歸來(lái)，夫妻團(tuán)圓。詩(shī)人通過(guò)佩涅洛佩這一形象，顯然樹(shù)立了一個(gè)受世人推崇的婦女道德的典范。詩(shī)人刻畫(huà)特勒馬科斯的性格時(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是有意表現(xiàn)其性格逐漸成熟的一面，這在古代人物性格描寫(xiě)中是難能可貴的。此外，詩(shī)人在詩(shī)中不吝筆墨地著意刻畫(huà)了牧豬奴這一典型的忠實(shí)奴仆的形象。在通常情況下，詩(shī)人在詩(shī)中是不直接露面的，但對(duì)牧豬奴卻有例外，詩(shī)人不時(shí)地直接稱(chēng)呼他，飽含著對(duì)人物的贊美之情。與此相對(duì)照的是對(duì)那些不忠心的奴隸的嘲諷和對(duì)他們的可悲下場(chǎng)的描繪，反映了詩(shī)人的思想傾向。
　　以上對(duì)《奧德賽》的思想傾向和藝術(shù)手法的一些主要方面作了說(shuō)明。讀完荷馬的兩部史詩(shī)，人們既會(huì)驚服于史詩(shī)的出色構(gòu)思，又會(huì)感到構(gòu)思中的某種牽強(qiáng)；既會(huì)怡悅于情節(jié)的動(dòng)人，又會(huì)覺(jué)察到其中的某些矛盾。例如史詩(shī)在時(shí)代背景和神話觀念方面的差異。在時(shí)代背景方面，兩部史詩(shī)中表現(xiàn)的雖然都是奴隸制社會(huì)，但其發(fā)展程度似乎有較大的差異。這種差異也表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展方面。兩部史詩(shī)中的時(shí)代雖然同處于青銅時(shí)期，但是在《奧德賽》中，鐵的使用顯然比在《伊利亞特》中獲得進(jìn)一步的發(fā)展。在神話觀念方面，《伊利亞特》描繪了一個(gè)優(yōu)美、生動(dòng)的人神共處、人神密切交往的時(shí)代，但在《奧德賽》中，人和神之間擴(kuò)大了距離，神對(duì)事件的參與具有更大的表面性，神對(duì)事件的參與與其說(shuō)是一種傳統(tǒng)信仰，不如說(shuō)是人們的美好想象。這方面最明顯的一個(gè)例子是奧德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對(duì)自己逃脫風(fēng)暴災(zāi)難的敘述。他在敘述中把自己的得救完全歸結(jié)于自己的努力，排除了原有的神明助佑的一面。這些矛盾和差異，以及情節(jié)、詞語(yǔ)等方面的其他矛盾，必然引起人們的深思。
　　為了有利于更深入地研讀荷馬的這兩部史詩(shī)，在這里有必要就“荷馬問(wèn)題”作些說(shuō)明。所謂荷馬問(wèn)題，主要指近代對(duì)史詩(shī)進(jìn)行的爭(zhēng)論和研討。古代希臘人一直把荷馬及其史詩(shī)視為民族的驕傲，智慧的結(jié)晶，肯定荷馬本人及其作為兩部史詩(shī)的作者的歷史性。古希臘晚期，開(kāi)始出現(xiàn)了歧見(jiàn)，公元前3世紀(jì)的克塞諾斯和革拉尼科斯便提出兩部史詩(shī)可能不是出于同一個(gè)作者之手。亞歷山大里亞學(xué)者阿里斯塔爾科斯不同意這種看法，認(rèn)為兩部史詩(shī)表現(xiàn)出的矛盾和差異可能是同一位詩(shī)人創(chuàng)作于不同時(shí)期所致，《伊利亞特》可能創(chuàng)作于作者青年時(shí)期，《奧德賽》可能創(chuàng)作于作者晚年。他的這一看法為許多人所接受。
　　在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)荷馬作為真實(shí)的歷史人物和史詩(shī)的作者未提出疑問(wèn)，但丁稱(chēng)荷馬是“詩(shī)人之王”。17世紀(jì)末18世紀(jì)初，有人開(kāi)始對(duì)荷馬發(fā)難。法國(guó)神甫弗朗索瓦認(rèn)為《伊利亞特》不是一個(gè)人的作品，而是許多游吟歌人的詩(shī)歌的組合，全詩(shī)的整一性是后人加工的結(jié)果，“荷馬”并不是指某個(gè)人，而是“盲人”的意思（“盲人”之意最早見(jiàn)于古代的荷馬傳）。稍后，意大利學(xué)者維科在他的《新科學(xué)》里重復(fù)了弗朗索瓦的觀點(diǎn)。真正的爭(zhēng)論出現(xiàn)在18世紀(jì)后期，1788年發(fā)現(xiàn)的《伊利亞特》威尼斯抄本中的一些注釋使荷馬問(wèn)題成為許多人爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，對(duì)民間詩(shī)歌創(chuàng)作的研究促進(jìn)了這一爭(zhēng)論的深入。此后各家的觀點(diǎn)基本可分為三類(lèi)。以德國(guó)學(xué)者沃爾夫（1759—1824）為代表的“短歌說(shuō)”認(rèn)為史詩(shī)形成于公元前13至前9世紀(jì)，各部分由不同的游吟歌人創(chuàng)作，一代代口口相傳，后來(lái)經(jīng)過(guò)加工，記錄成文字，其中基本部分屬于荷馬。第二類(lèi)是“統(tǒng)一說(shuō)”，實(shí)際上是對(duì)傳，統(tǒng)觀點(diǎn)的維護(hù)，認(rèn)為荷馬創(chuàng)作了統(tǒng)一的詩(shī)歌，當(dāng)然利用了前人的材料。第三類(lèi)即“核心說(shuō)”，是對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的折衷，，“，，認(rèn)為兩部史詩(shī)形成之前荷馬創(chuàng)作了兩部篇幅不長(zhǎng)的史詩(shī)，后經(jīng)過(guò)他人增添、擴(kuò)充，逐漸變成長(zhǎng)篇，因此史詩(shī)既有明顯的統(tǒng)一布局，又包含各種若隱若現(xiàn)的矛盾。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)荷馬及其作為兩部史詩(shī)的作者的歷史性持肯定看法，但爭(zhēng)論并未完全止息，問(wèn)題遠(yuǎn)未圓滿解決。由于歷史的久遠(yuǎn)，史料的缺乏，要想使問(wèn)題徹底解決是困難的。此外，史詩(shī)內(nèi)容包含的不同歷史層面也一直是令研究者費(fèi)心的問(wèn)題。
　　荷馬的這部史詩(shī)在我國(guó)曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)譯本，一是傅東華根據(jù)威廉?考珀（William Cowper）的無(wú)韻詩(shī)英譯本、參考亞歷山大?蒲伯等的英譯本譯出的韻文體譯本，1934年由商務(wù)印書(shū)館出版；一是楊憲益先生于上個(gè)世紀(jì)60年代從古希臘文譯出的散文譯本，1969年由上海譯文出版社出版�，F(xiàn)在這個(gè)譯本是根據(jù)勒伯古典叢書(shū)（The Loeb Classical Library）該史詩(shī)的古希臘文本翻譯的，翻譯時(shí)參考過(guò)上述兩個(gè)中譯本，吸收了前輩們的長(zhǎng)處。書(shū)名采用了在我國(guó)沿用較久、流傳較廣的譯法《奧德賽》，意思是“關(guān)于奧德修斯的故事”；譯文仍如前譯《伊利亞特》，采用六音步新詩(shī)體形式；譯詩(shī)與原詩(shī)對(duì)行，行文力求保持原詩(shī)樸實(shí)、流暢而又嚴(yán)謹(jǐn)、凝練的風(fēng)格；每卷詩(shī)的標(biāo)題為譯者所擬。不當(dāng)之處，祈請(qǐng)指正。

王煥生
2012年歲末