考驗(yàn)：證嚴(yán)法師面對挑戰(zhàn)的智慧
定 價：25 元
叢書名：證嚴(yán)上人著作·靜思法脈叢書
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- 作者：何國慶
- 出版時間：2014/1/1
- ISBN：9787309101638
- 出 版 社：復(fù)旦大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B948-49
- 頁碼：237
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
《證嚴(yán)上人著作·靜思法脈叢書·考驗(yàn)：證嚴(yán)法師面對挑戰(zhàn)的智慧》講述證嚴(yán)法師如何面對復(fù)雜的環(huán)境與人性挑戰(zhàn)，從內(nèi)心智慧的本源，煥發(fā)出清明的判斷與果決的力量，沖破層層難關(guān)。證嚴(yán)法師的睿智決策與清明處置，不僅為慈濟(jì)開鑿活水，延續(xù)慧命，更為經(jīng)營管理者立下永續(xù)經(jīng)營的典范。
一九九九年九月二十一日，是一個生活在臺灣的人，永遠(yuǎn)也忘不掉的日子。許多忘不掉的傷痛、恐懼，忘不掉的故事，還有忘不掉的面容。
電視里傳來一幕幕讓人不忍卒睹的畫面。山川移了位，地面或者裂開，或者隆起；最駭人的是那些攔腰折斷的高樓，以及在無數(shù)鋼筋水泥下痛苦掙扎的生命，更是讓人情何以堪。
正當(dāng)這場無情的災(zāi)難，將許多人一生的努力與夢想，化為一片瓦礫的同時，卻也燃起了一把火，燒出臺灣這個看似冷漠社會的光和熱。
熒幕中，救難人員奮不顧身地賣力搶救，身后則不時出現(xiàn)一群穿著藍(lán)衣白褲的人，他們有的陪伴著現(xiàn)場焦急無助的家屬，有些則不時為工作人員遞上毛巾、茶水和食物。不少人認(rèn)出了他們，他們是慈濟(jì)人。
在第一時間里進(jìn)入災(zāi)難現(xiàn)場的，是慈濟(jì)人。而后，大批的慈濟(jì)人紛紛走進(jìn)災(zāi)區(qū)、走上街頭，努力投入?yún)f(xié)助災(zāi)區(qū)救援的工作。這時候，慈濟(jì)和人們的距離似乎更近了。
許多人不禁好奇：慈濟(jì)強(qiáng)大的動員力量來自何處?為什么面對這場浩劫，他們能這般有效率、有組織地及時投入現(xiàn)場?為什么這么多人愿意投身這個團(tuán)體?他們的信念是什么?
事實(shí)上，這些都是歷經(jīng)無數(shù)考驗(yàn)與執(zhí)著，淬煉出的結(jié)果。而這，正是本書想要與你分享的——慈濟(jì)怎樣從證嚴(yán)法師的悲愿中開始，如何一步步走出了福澤廣被的大愛的天地，怎樣面對著一次又一次嚴(yán)峻的困難與挑戰(zhàn)。這不只是慈濟(jì)人成長的故事，這也是一切有為的個人、有心的企業(yè)，在現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與理想的追尋中，足堪借鑒的一面明鏡、一則啟示。
史學(xué)家湯恩比（Arnold J．Toynbee）先生曾經(jīng)以《挑戰(zhàn)與回應(yīng)》的大觀念，詮釋了他對人類各大文明興衰輪替的卓越見解。人們面對挑戰(zhàn)時的因應(yīng)如何，是否有足夠的創(chuàng)造力和適應(yīng)性，每每就決定了一個文明的前途。一個團(tuán)體，何嘗不是如此?
回顧慈濟(jì)人路遙山遠(yuǎn)、艱辛備嘗的歷程，身為這個團(tuán)體一分子的個人，深深感受到挑戰(zhàn)的無所不在；以及在這些大大小小的各式挑戰(zhàn)中，法師展現(xiàn)的動人智慧和鮮活的創(chuàng)意。它們的縱橫交錯，烘托出了本書的中心：我將嘗試著剖析每則故事背后的挑戰(zhàn)與回應(yīng)，以及慈濟(jì)人在其間所受到的廣泛啟發(fā)和深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，這只能說是個人的一些認(rèn)識與感受，是我和慈濟(jì)的朋友們長期互動下的若干心得。有的解釋或許不足，有的可能不夠周延。這些年來，慈濟(jì)做了那么多事，我只能舉出印象中最鮮明的部分罷了，好在慈濟(jì)的志業(yè)有太多人參與，未來，當(dāng)會有人填補(bǔ)上這些疏漏吧!
更重要的是：慈濟(jì)人不過是伸出了雙手，一手拉著那些痛苦無助的人；一手接過無數(shù)慈悲人士的關(guān)懷，讓人間的愛，藉由慈濟(jì)的手，歡喜自在地流動著。
因此，這也是一本感恩的書。感謝所有為生命的殘缺而付出、為人間的不幸而奉獻(xiàn)的人。因?yàn)檫@么多人的關(guān)切和投入，才譜出了今天呈現(xiàn)在大家眼前的——慈濟(jì)的“善的循環(huán)”。
賀國慶，慈濟(jì)基金會加拿大分會執(zhí)行長，資深慈濟(jì)人。曾參與策劃《靜思語》的出版。主要著作有《大愛無國界》等。
作者序我的慈濟(jì)之旅
楔子證嚴(yán)法師面對挑戰(zhàn)的智慧
第一篇
艱難的起步
1 三餐不繼，還能堅(jiān)持“三不”嗎?
2 一時的感動，能否付出終身的代價?
3 救人反而釀成悲劇，問題出在哪里?
4 人力、物力、經(jīng)驗(yàn)都沒有，怎么救災(zāi)?
5 做好事，就可以要求別人都來配合嗎?
6 半夜，心絞痛發(fā)作，昏倒在寮房里……
第二篇
巨大的挑戰(zhàn)
7 建醫(yī)院?里里外外都是反對聲
8 募款太難，憑什么拒絕兩億美元?
9 終于開工了，土地又被軍方收回。爭?不爭?
10 醫(yī)院蓋不成，募來的善款該不該退還?
11 一塊錢的租金，實(shí)在太好了!誰會說“不’’?
12 終于又開工啰，工程款還差百分之九十五?
13 出家人，如何經(jīng)營專業(yè)的醫(yī)院?
14 工程提前建好，人事還未完備，要不要等?
15 兩百床?還是五百床?醫(yī)院規(guī)模的爭議
16 不是來醫(yī)“病”，而是醫(yī)“病人”的；這樣的醫(yī)院做得到嗎?
17 下半身被壓爛的原住民少年
第三篇
教育的拓墾
18 興辦護(hù)專，如何培養(yǎng)“菩薩精神”?
19 這么美的大學(xué)用地，誰舍得放棄?
20 面對興奮的弟子，“祥瑞”二字要怎么說?
21 當(dāng)政治的利益或壓力來臨時
22 在宗教界的質(zhì)疑聲中
23 吃飯穿衣也要管?
第四篇
不斷地提升
24 滋潤蒼生的大智慧，從哪里來?
25 面對國內(nèi)外的各種榮譽(yù)，該怎么拿捏?
26 專款專用，還是投資生財?
27 為了落實(shí)社區(qū)服務(wù)，可以拆散原有的組織嗎?
28 志業(yè)龐大，又需人才，還要嚴(yán)格挑選、磨練出家弟子?
29 一天只有二十四小時，如何處理“四大志業(yè)”和種種難題?
第五篇
世界的經(jīng)緯
30 說得容易，做得難。如何培育大愛實(shí)踐者?
31 “慈濟(jì)”是個人的事業(yè)嗎?
32 究竟能不能、該不該去大陸賑災(zāi)呢?
33 災(zāi)區(qū)那么大，災(zāi)民那么多，從何處著手?
34 怎么與大陸政府打交道?
35 “千島湖事件”后，大陸賑災(zāi)的挑戰(zhàn)
36 史無前例的國際救援，這個重?fù)?dān)如何挑?
37 從零到世界第五大的骨髓庫
38 海外分會如何“自力更生”?
39 信眾的質(zhì)疑：我們也要建一座“寺廟”嗎?
40 不愛上鏡頭，怎樣去弘法?
第六篇
希望的明天
41 花費(fèi)那么大，還需要自己的電視臺嗎?
42 九二一浩劫發(fā)生了!
43 給無助的災(zāi)民一個“家”吧1
44 災(zāi)區(qū)教育不能等，如何分擔(dān)這分重任?
45 怎樣來圓一個孩子的夢?
46 開創(chuàng)生趣盎然的學(xué)習(xí)空間
47 再造人間新希望
背景
現(xiàn)在，許多人對慈濟(jì)的印象多半是“資源豐富、人脈廣闊”；法師的信眾遍布世界各地。但人們可能不知道，這位四十多年前在花蓮普明寺后一座小木屋內(nèi)修行的比丘尼，當(dāng)時幾乎是一無所有，矢志“不收弟子、不化緣、不做法會”。
日后另有一段因緣，法師才開始收弟子（有關(guān)這一因緣，下節(jié)將會談到）。不過不做法會、不化緣的原則，至今未曾打破。
其實(shí)，出家人化緣、接受供養(yǎng)，仿佛自古以來就是天經(jīng)地義的事，但法師深受百丈禪師的化育及影響，堅(jiān)守“一日不作，一日不食”的生活準(zhǔn)則，絕對力行自力更生，不受供養(yǎng)。
只不過這樣的堅(jiān)持，卻讓這位當(dāng)時身無分文又沒有特殊技能的修行者，嘗盡了苦頭。
考驗(yàn)
當(dāng)原則與現(xiàn)實(shí)的生存問題相抵觸——面臨三餐不繼、一窮二白時，仍能堅(jiān)持下去嗎?答案往往是否定的�？墒窃谌绱似D困的處境，法師非但沒有絲毫退縮的念頭，反而不斷地探求生存本領(lǐng)，作為因應(yīng)變通。
最早，法師用的是從慈云寺學(xué)來的本事——種田。一九六五年，他和當(dāng)時追隨的幾位弟子，一塊兒開墾了花蓮普明寺后荒蕪的旱田，種植花生等作物維持生計，日常除了誦經(jīng)修道，便是辛勤種田。法師的大弟子德慈師父尤其堅(jiān)毅，遇到農(nóng)忙時借不到牛，甚至自個兒拖著奇重?zé)o比的犁，下田耕作。如此勤奮工作，卻仍不足以糊口。農(nóng)作的收成，經(jīng)常不夠支付買肥料的錢。
憶起當(dāng)年的困境，德慈師父告訴我們：“有時候，上人和我們?nèi)坏茏右惶斓牟松挥幸粔K豆腐，沒辦法，只得把豆腐切成四小塊大家分，再沾些鹽巴配飯吃。晚上，四個人擠在兩個榻榻米大的床上，以臥如弓般的睡姿入眠。”
光靠種田顯然難以維生，法師亟思開源，于是師徒幾個人開始織毛衣、將水泥袋改成小飼料袋、縫制嬰兒鞋、織棉紗手套、為成衣做加工、做嬰兒尿布、手拉胚、種菊花、捏塑膠花……舉凡想得到的生財方法，幾乎都曾嘗試去做。現(xiàn)在各位如有機(jī)會到花蓮的靜思精舍參訪，將發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)四十多年，師父們依然奉行“一日不作，一日不食”的生活清規(guī)，未曾改變。他們?nèi)耘f保有自己耕作的田畝，只不過當(dāng)年的飼料袋、嬰兒鞋，已經(jīng)由蠟燭、豆粉，以及出版社的版稅取代了。影響與省思
四十余年來，上人堅(jiān)持自食其力，最深遠(yuǎn)的影響是：慈濟(jì)的會員們深信，在當(dāng)年那樣艱辛的環(huán)境下，法師和他的弟子們都能咬著牙渡過難關(guān)，自謀生路、不受供養(yǎng)，今天各界捐給慈濟(jì)基金會的錢，也絕對不會挪用到精舍師父們身上。
更令人敬佩的是，精舍師父們不僅不會動用基金會的錢，還義務(wù)為基金會工作。就是這種無私無我的精神，讓每位投入慈濟(jì)慈善工作的會員真心誠意地付出金錢、智慧與時間。而以回饋與服務(wù)為目標(biāo)的“志工”系統(tǒng)，也在這種信心與共識下建立起來。
人生的途程很長，多少人一旦遭遇挫折，便倒下了、放棄了或妥協(xié)了。法師一路堅(jiān)定地走來，讓我們深深地體認(rèn)到，只要堅(jiān)信自己的選擇與原則是對的，再苦再難也得堅(jiān)持到底，不能輕言放棄。
歷史上有多少偉大的思想家、科學(xué)家、宗教家或社會改革者，無論在怎樣的顛沛流離或困頓失敗之中，都能不改其志，無憂無懼，甚至還樂在其中。
終于，他們突破了重重障礙，而能走過暗夜、燭照千秋。
文明的進(jìn)展，人性的光輝，幾乎都是這樣書寫下來的。
……
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