《野性唯物主義》探討了當(dāng)代政治哲學(xué)的三個(gè)相關(guān)議題。
不同群體的利益和需求互相沖突，社會(huì)統(tǒng)一體如何從中產(chǎn)生？
如何確立與這種統(tǒng)一體對(duì)應(yīng)的普遍性？
如何修正民主的概念，從而應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家和非國(guó)家的恐怖主義，以及宗教、倫理和民族的原教旨主義？
作者激發(fā)了“恐怖”這一術(shù)語(yǔ)的新內(nèi)涵，從而將倫理判斷和政治判斷聯(lián)系起來(lái)。他向我們表明，一種恐懼的倫理——以及在政治領(lǐng)域中的一種極端民主共和國(guó)——可以建立在他所說(shuō)的“野性唯物主義”之上。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，作者想探討的總問(wèn)題是：如何按照非同一性的邏輯設(shè)想共和國(guó)的可能性。“激進(jìn)共和主義”也好，“恐怖倫理”也好，甚至“野性唯物主義”也好，追隨的都是這樣一種阿爾都塞式的（或毋寧說(shuō)阿多諾式的）非同一性原則。從這里出發(fā)，作者在書(shū)中展開(kāi)了與當(dāng)今各種思想立場(chǎng)的對(duì)話(huà)，不僅涉及阿倫特和波考克等被視為共和主義代表人物的政治哲學(xué)家，也涉及霍克海默和阿多諾等西方馬克思主義者。在此，沒(méi)有辦法也沒(méi)有必要為萊茲拉的論辯進(jìn)行歸納總結(jié)；相反，想極其簡(jiǎn)要地勾勒萊茲拉所涉及的無(wú)數(shù)理論問(wèn)題中的一個(gè)：“主權(quán)”。具體地說(shuō)，萊茲拉在本書(shū)第三章中討論了施米特的著名論斷——主權(quán)者是決斷例外狀態(tài)的人。在相當(dāng)程度上，如今國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該論題的討論幾乎悖論性地將施米特的另一個(gè)論斷——“現(xiàn)代國(guó)家理論的所有重要概念，都是世俗化了的神學(xué)概念”——反過(guò)來(lái)讀為對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)的充分解釋?zhuān)涸谥共接谑┟滋氐闹鳈?quán)界定（如果這是一個(gè)界定的話(huà)）時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)將現(xiàn)代主權(quán)觀(guān)念重新神話(huà)化乃至神學(xué)化了。在這個(gè)意義上，如巴利巴爾所說(shuō)，依照“世俗化”的范疇來(lái)解釋現(xiàn)代主權(quán)觀(guān)念的產(chǎn)生是不充分的。
雅克·萊茲拉（Jaques Lezra），教授為美國(guó)紐約大學(xué)比較文學(xué)系主任，西班牙文學(xué)專(zhuān)家，主要研究領(lǐng)域?yàn)闅W洲文學(xué)早期現(xiàn)代性問(wèn)題、莎士比亞、視覺(jué)藝術(shù)和當(dāng)代批判理論。除本書(shū)外，還著有Unspeakable Subjects： The Genealogy等。
致謝
導(dǎo)論
恐怖倫理學(xué)
第一章 恐怖的倫理
第二章 法勒斯或可分割的主權(quán)
第三章 主權(quán)的邏輯
第四章 自律性批判中的物質(zhì)（Mareria）
第五章 薩德式的共同體
第六章 三個(gè)女人，三顆炸彈
結(jié)語(yǔ) 分心的共和國(guó)
索引
附錄一 死亡驅(qū)力的變體
附錄二 比較文學(xué)的未來(lái)
附錄三 “非主體”：動(dòng)物、缺陷性概念與激進(jìn)共和主義（訪(fǎng)談雅克·萊茲拉）
譯后記
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