晚明清初是中國詩學鼎盛的時期�！锻砻鹘显妼W研究》（作者張清河）以江南詩學為研究對象，對晚明詩學現(xiàn)象、詩學進程作盡可能深入的解讀和闡述，以期將明清詩學還原為一個生命整體。明代文學發(fā)展的重心由北向南轉(zhuǎn)移，至晚明，江南文士完全成為文壇的主體。他們盡管不如王世貞才富學贍，不如袁宏道窮新極變，亦不如鐘、譚矯異抉幽，但秉承世家“隱讀”傳統(tǒng)，以才藝相尚，客觀上形成了金陵、杭嘉湖、蘇松常三個較大的區(qū)域詩學群體，并在日常交往中，與“后七子派”、“公安派”、“競陵派”相游處而不失主見，相討論而不瘟不激，相砥礪而清雅自況，以其獨立的詩學品格，鋪墊了一條從摹古通向融今、從格調(diào)通向神韻、從全面宗唐通向合理祧宋的穩(wěn)健途徑．為清詩的全面發(fā)展及理論成熟作出了巨大貢獻。
《晚明江南詩學研究》共分緒論、論文主體與結語三部分。導論介紹研究緣起、研究對象界定、研究現(xiàn)狀及創(chuàng)新之處。主體部分內(nèi)容如下：
第一章回顧“文學江南”與“江南文學”傳統(tǒng)，通過回溯“江南”空間意象沿革的歷史，說明晚明江南發(fā)展為以金陵、蘇州、杭州為城市中心的三大區(qū)域具有必然性。通過梳理江南文學發(fā)展史．考察“江南文學”經(jīng)過六朝、南唐、南宋、元末明初階段持續(xù)沿“詩緣情”文學特征發(fā)展，最終才得以形成以“綺靡”為主流的詩學格局。第二章探討晚明江南詩學背景。晚明政治、經(jīng)濟、科舉、書籍行業(yè)以及家庭教育等都呈現(xiàn)出與明代前中期不同的面貌，構成了江南詩學的生成背景，促成了晚明詩學的高度繁榮。第三、四章，按照文學“四要素”的理論，概括介紹晚明江南詩學的世家主體論以及“尚博、崇藝、主情”的作品特征論；選擇社會或文化“風氣”作為考察視角，探討晚明江南詩學的品評風氣；這種熱衷于品評的風氣．也是江南詩學容易結成群體的重要原因。
第五至七章是本文的重點，分別論證“金陵詩學群”、“杭嘉湖詩學群”、“蘇松常詩學群”的群體詩學活動、詩學特征以及主要代表的詩學思想。第五章以《金陵雅游集》的作者、三位魁元詩人為代表，分別探討焦城、顧起元、朱之蕃的詩學活動和詩學思想。焦茲主張博雅，在晚明多元的詩學格局中自成一家；顧起元主張神理，將變雅變聲導人中和雅正之途；朱之蕃通過其詩學編輯活動，初步改變了“詩以初盛唐為宗”的格局，將中晚唐詩人納入理論畛域。第六章探討浙西杭嘉湖詩學具有更典型的世家結社、鑒藏、參禪、著述等群聚特性，形成了“古雅”、“側艷”的群體詩風。馮夢禎疏朗通脫的詩學觀念、黃汝亨清妙醇雅的詩學理想、周履靖情景事意的詩學法則、李日華平淡恬雅的詩學風格、朱國禎清麗雍容的詩學品格以及董斯張綺麗自成的“吳下體”詩學實踐，擴大了江南詩學的影響。第七章從兩個傳統(tǒng)解釋蘇松常詩學群體的整體面貌，一個是“吳派”浪漫主義藝術傳統(tǒng)，一個是“東林復社”古典主義詩學傳統(tǒng)，這兩派成員其實同出一地，有交叉重疊處，但他們不同的生存形態(tài)決定了其詩學理論的整體性差異�！皡桥伞币酝蹰氐恰②w宦光、董其昌、馮時可、陳繼儒為代表。游吟詩人王樨登，以“清嘉蘊藉”為宗尚；齋居詩人趙宦光，以“情性格調(diào)”為主張；董其昌追求真實平淡、“元神”豐融的藝術境界；馮時可重拾“后七子”風雅詩教學說；陳繼儒反對后七子以“粗悍拗硬”之語壓倒一世的作派．強調(diào)以真性情抒寫“便娟輕俊”的“古今粹言”。“東林復社”以顧憲成、高攀龍、顧大章、魏大中、黃尊素、李應升、張溥、陳子龍等為代表。其中，顧憲成、高攀龍強調(diào)文以致用、學思結合；顧大章、魏大中強調(diào)自然化工、文道合一；黃尊素、李應升強調(diào)興觀以群、養(yǎng)氣致靜；張溥、陳子龍強調(diào)興復古學、經(jīng)世復雅。
第八章為結論，晚明江南文士在北方詩學（“齊風”）與公安競陵派詩學（“楚風”）的“裹挾”下，形成了其獨特的清麗婉雅的詩學（“吳歙”）。晚明多元化的詩歌風氣，使吳中士子先后籠罩在“后七子”、“公安竟陵”以及“云間派”的氛圍中，其詩學是保持現(xiàn)狀，還是尋求突變，種種矛盾困擾著他們。立場上“復古與創(chuàng)新”的矛盾、觀念上“格調(diào)與神韻”的矛盾、對象上“宗唐與宗宋”的矛盾是三組主要矛盾。晚明江南文士主張各種“調(diào)和論”化解上述矛盾，他們以博學調(diào)和古今，以藝術調(diào)和韻調(diào)，以情致調(diào)和唐宋，在詩學承祧、人才儲備、思想醞釀等各個方面，為清初詩學的殿堂搭建了高水準的平臺。
《晚明江南詩學研究》以江南詩學為研究對象，對晚明詩學現(xiàn)象、詩學進程進行解讀，全書分為緒論、論文主體與結論三大部分，主要介紹了晚明江南詩學的生成背景、主體特征、主要詩人群、詩學與品評風氣等進行了詳細而縝密的介紹，適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
張清河，男，2012年畢業(yè)于武漢大學文學院中國文學批評史專業(yè)，獲博士學位。論文獲武漢大學優(yōu)秀博士學位論文獎。現(xiàn)在河南理工大學文法學院工作。
緒論
第一節(jié) 研究的緣起
第二節(jié) 研究對象的界定
一、何處是“江南”?
二、“詩學”定義說
第三節(jié) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
第四節(jié) 本書論旨及創(chuàng)新之處
第一章 文學江南與江南文學
第一節(jié) 文學江南：水鄉(xiāng)意象與城市中心
第二節(jié) 江南文學：六朝唐宋總關情
第二章 晚明江南詩學的生成背景
第一節(jié) 政治環(huán)境的惡化
第二節(jié) 江南經(jīng)濟的質(zhì)變
第三節(jié) 江南科舉的發(fā)展
第四節(jié) 江南書院、書樓、書坊的興盛
第五節(jié) 江南文學世家的繁衍
第三章 晚明江南詩學的主體特征論
第一節(jié) 江南詩學主體論
一、世家文士與群聚活動
二、金陵詩社世家主體考論
三、杭州詩社世家主體考論
四、蘇松詩社世家主體考論
第二節(jié) 江南詩學特征論
一、北方詩學特征：求真、遵道、言志
二、江南詩學特征：尚博、崇藝、主情
第四章 晚明江南詩學與品評風氣
第一節(jié) 品評風氣之成因
第二節(jié) 清玩世風、清議士風與清言文風
一、“清玩”世風
二、“清議”士風
三、“清言”文風
第三節(jié) 從幾個話題看品評風氣
一、李杜優(yōu)劣論
二、各體“壓卷”說
三、唐無古詩、宋無詩說
第五章 金陵詩學群
第一節(jié) 概覽
一、集團結伙：群體之原委
二、鄉(xiāng)賢世家：群體之構成
三、群體活動：金陵雅集與鄉(xiāng)賢題詠
四、金陵詩群之風格：以清雅為主流
第二節(jié) 焦茲
一、文學活動
二、文學思想及流派傾向
三、詩學成就：以《澹園集》為例
第三節(jié) 顧起元
一、文學活動
二、文學思想
三、從《懶真草堂集》看其詩學主張
第四節(jié) 朱之蕃
一、詩學活動
二、詩學編著
第六章 杭嘉湖詩學群
第一節(jié) 概覽
一、失落的文明：杭嘉湖文學世家群體
二、湖上的詩社：詩學世家群體舉隅
三、世家成員的其他群聚方式
四、“古雅”、“側艷”的群體詩風
第二節(jié) 杭州詩學：以馮夢禎、黃汝亨為例
一、馮夢禎的文學活動
二、馮夢禎的詩學思想
三、黃汝亨及其《寓林集》
第三節(jié) 嘉興詩學：以周履靖、李日華為例
一、周履靖的詩學活動及思想
二、李日華的詩學活動
三、李日華的詩學思想
第四節(jié) 湖州詩學：以朱國禎、董斯張為例
一、朱國禎詩學活動及主張
二、董斯張生平及其詩論
第七章 蘇松常詩學群
第一節(jié) 概覽
一、吳門、松江詩人群
二、吳派“平淡”詩風：以“擬陶”為例
三、常州東林、蘇州復社、松江幾社詩人群
四、東林、復社與幾社詩學思想
第二節(jié) 王樨登、趙宦光與吳門詩學
一、王褲登的詩學活動
二、王褲登的詩學思想
三、趙宦光的詩學活動
四、趙宦光的詩學思想
第三節(jié) 董其昌、馮時可、陳繼儒與松江詩學
一、董其昌的詩學活動
二、董其昌的詩學思想
三、馮時可的交游
四、馮時可的詩論
五、陳繼儒的文學活動
六、陳繼儒的詩論
第四節(jié) 顧、高諸君子與東林詩學
一、東林八子的詩學：以顧憲成、高攀龍為例
二、東林六君子、七君子詩學
第五節(jié) 張溥、陳子龍與復社、幾社詩學
一、張溥的詩學思想
二、陳子龍的詩論主張
第八章 結論
第一節(jié) 晚明江南詩學的三種矛盾
一、立場上：復古與創(chuàng)新
二、觀念上：格調(diào)與神韻
三、對象上：宗唐與宗宋
第二節(jié) 晚明江南詩學的三種調(diào)和
一、以博學調(diào)和古今
二、以藝術調(diào)和韻調(diào)
三、以情致調(diào)和唐宋
第三節(jié) 余論
附錄晚明大江以南詩學世家點將錄（配論詩絕句）
參考文獻
后記
第二章晚明江南詩學的生成背景
徐林博士認為，晚明是“政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了很大變化的時代，特別是商品經(jīng)濟的勃興、社會對傳統(tǒng)儒學的偏離。使整個社會呈現(xiàn)出不同于前代的新現(xiàn)象，這些在江南表現(xiàn)尤為突出。所有這些對士人群體的心態(tài)、價值觀念、社會交往行為等產(chǎn)生了極大的影響”①。的確如此，晚明政治、經(jīng)濟、科舉、書籍出版行業(yè)以及家庭教育等都呈現(xiàn)出與明代前中期不同的面貌，構成了江南詩學的生成背景，促成了晚明詩學的繁榮。本章分五節(jié)展開。第一節(jié)：晚明政治環(huán)境不斷惡化，使得大多數(shù)江南文士對于仕途失去了信心：第二節(jié)：江南經(jīng)濟發(fā)生質(zhì)變，拓寬了讀書人的治生途徑；第三節(jié)：晚明江南科舉達到極盛，充實了文學的人才隊伍；第四節(jié)：江南書院教育、藏書樓以及書坊的興盛，創(chuàng)造了燦爛輝煌的江南文化，推進了晚明文學的全面發(fā)展；第五節(jié)：因江南文化“層累”效應。晚明文學世家大面積興起。同一地域的諸多文學世家以其“家學”淵源積累詩學經(jīng)驗，形成詩學思想，從此種意義上說，“文學世家”成為晚明詩學的主體力量。
第一節(jié)政治環(huán)境的惡化
在晚明鉤心斗角的政壇上，南方士人與北方朝廷的關系異乎常態(tài)的緊張，幾乎呈南北拈抗之勢，這種緊張狀態(tài)造成南方（尤其是江南）士人心態(tài)發(fā)生變化，“隱官”成為眾多江南文士的共同選擇，為地域性、群體性詩學活動提供了充分的“人力資源”。
為了詳細說明晚明政治局勢不斷惡化之情狀，不煩列述如下。晚明萬歷初，首輔張居正大權獨攬，強化中央集權，削弱地方勢力。作為留都的南京，進一步淪為閑置官員的聚居地。萬歷二年，以許谷、陳芹為代表的致仕官員以及以朱孟震、王世懋為代表的金陵閑置官員結成“青溪詩社”。他們耽于詩酒文會，已初步表現(xiàn)出南京地方官員與中央政權處于一定程度的游離狀態(tài)。萬歷四年，王世貞與張居正關系惡化，致仕退隱太倉，筑“弁園”，著述自娛。不久．作為首輔同年的汪道昆也被當做“當?shù)乐ヌm”趕出政壇。①萬歷七年．張居正“奪情”（即守孝期間代理政事）案發(fā)，上書彈劾者，即翰林院的兩個七品言官吳中行和趙用賢，這兩個人恰恰都是后七子集團的重要詩人。萬歷八年重陽節(jié)，太倉王錫爵之女燾貞（法號曇陽大仙）“奉命羽化”。王錫爵舉行了隆重的“白日飛升”典禮，王世貞、王世懋、管志道、趙用賢、瞿汝稷、屠隆、沈懋學、張厚得、張安定等與十萬蘇州市民前去觀瞻禮拜，說明在野的王錫爵利用民間信仰形成勢力，對張居正等施加壓力。次年六月，臺諫論劾王世貞、王錫爵因曇陽事“詩張為幻”，物論洶洶，牽連沈懋學、王世懋。萬歷十年，張居正死，萬歷皇帝欲有所作為，但是遭到以申時行等為代表的朝臣掣肘，此后干脆二十余年不上朝，也拒不“立儲”。萬歷十二年，屠隆因俞顯卿誣告而被削籍罷官。明制規(guī)定：外官三年考績，京官六年京察；由吏部、都察院負責考核，皇帝按考核成績決定其獎懲、升降甚至去留。萬歷六次京察，皆成為打擊江南文士的“最佳時機”。萬歷十五年丁亥京察，顧憲成、馮夢禎被黜：萬歷二十三年乙未京察，在萬歷皇帝授意下，江南官員互相彈劾，呂胤昌、虞淳熙、郭正域、顧憲成、趙南星、高攀龍、錢一本等相繼遭到罷黜。
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