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　　序章冰與火之歌1996年美國文學巨匠喬治·馬丁推出了長篇奇幻史詩《冰與火之歌》的首部——《權力的游戲》。憑借著瑰麗的想象、宏大的視野以及別具一格的文字，這部作品一經(jīng)推出便風靡歐美，隨即又被翻譯成數(shù)十種文字，在全世界范圍收獲了諸多擁躉。但正如先賢所云：小說是文化的折射，而文化則是歷史的投影。
　　《冰與火之歌》雖然名義上是一部虛構的小說，但細心的讀者仍不難發(fā)現(xiàn)那些發(fā)生在名為“維斯特洛”的群島上的故事與現(xiàn)實中大不列顛的歷史存在著某種對應的關系。
　　一般認為，歷史上第一批踏足不列顛群島的移民是來自北非的古伊比利亞人，但是在漫長的新石器時代，他們所留下的遺跡只有那考古遺跡中狹長型的頭顱遺骸，以及那至今仍矗立于倫敦西南100公里的索爾茲伯里平原之上的巨石圓陣。直至今日，古代伊比利亞人如何將重達數(shù)噸的藍砂巖從南威爾士開鑿下來運抵倫敦并最終打造成石柱仍是一個未解之謎。但古伊比利亞人在不列顛群島已經(jīng)繁衍出能夠動員大量人力的中央集權制社會卻是可以肯定的。
　　宏偉的巨石陣究竟是古代天文臺的遺跡還是顯赫家族的墓地，對于其建造者而言已經(jīng)毫無意義了。因為公元前500年左右，一群金發(fā)碧眼的“侵略者”闖入了古伊比利亞人的家園，他們便是發(fā)源于阿爾卑斯山脈地區(qū)的凱爾特人。早已習慣了田園牧歌生活的古伊比利亞人自然不是向來以好戰(zhàn)聞名的凱爾特部落的對手，只用了短短數(shù)百年的時間，凱爾特人便成功地用自己的葉形劍將古伊比利亞人數(shù)千年的文明蕩滌一空。不過，在那個時代，古伊比利亞人并非是凱爾特人瘋狂擴張的唯一受害者。公元390年前后，凱爾特人洗劫了仍處于襁褓之中的羅馬文明；公元前279年，凱爾特人首領布魯圖斯率軍攻破希臘要隘溫泉關，褻瀆了奧林匹亞山上的宙斯神廟。
　　自詡為“不敗勇者”的布魯圖斯最終在與希臘人的戰(zhàn)爭中傷重而死，他所糾集的大軍也隨即陷入了分裂。滿載著戰(zhàn)利品的凱爾特人返回了他們在歐洲的主要聚居區(qū)——高盧。而這段歷史在后世英國御用歷史學家——蒙茅斯的杰佛里所撰寫的《不列顛諸王史》中，竟然成了所謂“特洛伊后裔”布魯圖斯領導遺民的“出希臘記”，并大言不慚地將凱爾特人征服不列顛群島說成是月之女神戴安娜的指引，只是不知道在羅馬神話中改名為“朱庇特”的宙斯先生會作何感想。
　　現(xiàn)實中死于馬其頓的布魯圖斯在《不列顛諸王史》中帶著從希臘訛詐來的金銀和美女，一路揚帆，經(jīng)由地中海來到了法國北部，在與當?shù)乇环Q為“高盧人”的凱爾特部落多次交戰(zhàn)之后，布魯圖斯雖然“屢戰(zhàn)屢勝”但仍“不忍多殺”，于是毅然決定“轉進”與高盧一衣帶水的海島，并以自己的名字將其命名為“不列顛”。這個一聽便知是以訛傳訛的故事卻折射出有趣的歷史現(xiàn)實，在好勇斗狠的凱爾特諸部落之間，英倫三島不過是歐洲大陸上失敗者的避難所，而“不列顛”之名雖然與布魯圖斯關系不大，卻的確源于凱爾特部落“布里吞”的諧音。
　　盡管在《不列顛諸王史》中，月之女神戴安娜向布魯圖斯許下了所謂“那里是你和你的族人合適的住所。對于你的后代來說，它將是另一個特洛伊。一個源自你祖先的偉大民族將在那里誕生，整個世界都會臣服在他們腳下”的神諭，但是定居于不列顛的凱爾特人卻并沒有迅速崛起。公元前55年，一位來自羅馬的執(zhí)政官率領著他的百戰(zhàn)之師出現(xiàn)在了高盧北部沿海。這位名為尤利烏斯·愷撒的羅馬貴族此時已經(jīng)征服了大半個高盧，并在那一年的夏天深入了日耳曼人的領地，解除了來自側翼的威脅。后世諸多英國學者從經(jīng)濟、政治等方面賦予了愷撒這次遠征以非凡的意義，但事實上，從軍事的角度而言，愷撒首先考慮的是切斷英吉利海峽兩岸之間凱爾特部落的往來。因此，在公元前55年的遠征之中愷撒僅派出了兩個羅馬兵團，區(qū)區(qū)一萬人。
　　在以灰白色懸崖聞名的多佛附近，愷撒以艦載的石弩和火箭猛攻凱爾特人的側翼。經(jīng)過一番鏖戰(zhàn)，羅馬第十兵團的鷹旗最終首度飄揚在不列顛群島的土地之上。但對于習慣了風平浪靜的地中海的羅馬海軍，顯然還不適應陰晴不定的英吉利海峽。隨著負責運送騎兵的18艘戰(zhàn)艦被狂風吹回歐洲大陸，失去后援的愷撒只能放棄深入內(nèi)陸的計劃。而英國史學家則在愷撒撤軍問題上大吹法螺，宣稱羅馬軍隊大敗而回，愷撒僅以身免。甚至高盧人也深受不列顛人民抗擊羅馬法西斯的鼓舞，令愷撒不得不在高盧采取懷柔政策。應該說愷撒征服高盧之路的確走的磕磕絆絆，但卻還不至于如《不列顛諸王史》中所說的“變成一只溫順的綿羊”。
　　公元前54年，愷撒再度發(fā)動了對不列顛的跨海遠征。
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