錢穆先生全集，在臺(tái)灣經(jīng)由錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理編輯而成，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年以《錢賓四先生全集》為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進(jìn)的重要項(xiàng)目，這次出版，對(duì)原版本進(jìn)行了重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標(biāo)號(hào)、文字等方面存在的疏誤。至于錢穆先生全集的內(nèi)容以及錢賓四先生全集編輯委員會(huì)的注解說(shuō)明等，新校本保留原貌�！跺X穆先生著作系列：湖上閑思錄（新校本）》系錢穆先生探討中西文化比較之著作。先生自言，“歷史限于事實(shí)，可以轉(zhuǎn)就本己真相即明；而文化則寓有價(jià)值觀，必雙方比較，乃知得失”。本書就人文與自然、精神與物質(zhì)、情與欲、理與氣等項(xiàng)進(jìn)行比較，抉隱發(fā)微，不尚空論，為治中國(guó)文化者所必當(dāng)研讀。
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。
自序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽(yáng)
六 藝術(shù)與科學(xué)
七 無(wú)我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一○ 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭(zhēng)與仁慈
自序
跋
再跋
一 人文與自然
二 精神與物質(zhì)
三 情與欲
四 理與氣
五 陰與陽(yáng)
六 藝術(shù)與科學(xué)
七 無(wú)我與不朽
八 成色與分兩
九 道與命
一○ 善與惡
一一 自由與干涉
一二 斗爭(zhēng)與仁慈
一三 禮與法
一四 匆忙與閑暇
一五 科學(xué)與人生
一六 我與他
一七 神與圣
一八 經(jīng)驗(yàn)與思維
一九 鬼與神
二○ 鄉(xiāng)村與城市
二一 人生與知覺(jué)
二二 象外與環(huán)中
二三 歷史與神
二四 實(shí)質(zhì)與影像
二五 性與命
二六 緊張與松弛
二七 推概與綜括
二八 直覺(jué)與理智
二九 無(wú)限與具足
三○ 價(jià)值觀與仁慈心
萬(wàn)物何從來(lái)，于是有上帝。死生無(wú)常，于是有靈魂。萬(wàn)物變幻不實(shí)，于是在現(xiàn)象之后有本體。此三種見(jiàn)解，不曉得侵入了幾廣的思想界，又不知發(fā)生了幾多的影響。但上帝吧！靈魂吧！本體吧！究竟還是絕難證驗(yàn)。于是有人要求擺脫此三種見(jiàn)解，而卻又赤裸裸地墮入唯物觀念了。要反對(duì)唯物論，又來(lái)了唯心論。所謂唯心論，還是與上帝、靈魂與本體三者差不多。
中國(guó)思想不重在主張上帝、靈魂和本體，但亦不陷入唯物與唯心之爭(zhēng)。本來(lái)唯心唯物是對(duì)立并起的兩種見(jiàn)解。中國(guó)思想既沒(méi)有主張唯物的，自然也就沒(méi)有主張唯心的。究竟中國(guó)思想界向來(lái)對(duì)宇宙萬(wàn)物又是如何般的看法呢？似乎向來(lái)中國(guó)人思想并不注重在探討宇宙之本質(zhì)及其原始等，而只重在宇宙內(nèi)當(dāng)前可見(jiàn)之一切事象上。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物只是一事，徹始徹終，其實(shí)是無(wú)始無(wú)終，只是一事。這又是何等的事呢？中國(guó)思想界則稱之日“動(dòng)”。宇宙萬(wàn)物，實(shí)無(wú)宇宙萬(wàn)物，只是一動(dòng)。此動(dòng)又稱日“易”。易即是變化，即是動(dòng)。宇宙萬(wàn)物，徹頭徹尾，就可見(jiàn)之事象論，則只是一變動(dòng)，只是一易，這一變動(dòng)便是有為。但此有為卻是莫之為而為，因此并不堅(jiān)持上帝創(chuàng)物之說(shuō)。而且此一變動(dòng)，又像是無(wú)所為而為。故中國(guó)人思想，更不去推求宇宙萬(wàn)物之目的，及其終極向往，與終極歸宿。只說(shuō)宇宙創(chuàng)始便是一動(dòng)，歸宿還只是一動(dòng)，此動(dòng)又謂之易。此種動(dòng)與易，則只是一“現(xiàn)象”�，F(xiàn)象背后是否另有本體，中國(guó)人便不再注意了。如此可說(shuō)即現(xiàn)象即本體。此一變動(dòng)中國(guó)人又稱之為造化。此“造化”兩字又可分析言之。我們也可說(shuō)，造是“自無(wú)造有”，化是“自有化無(wú)”。同時(shí)在造，即是同時(shí)在化；同時(shí)在化，亦即同時(shí)在造�，F(xiàn)象后面不論本體，生命后面不論靈魂。因此在中國(guó)思想里，也不堅(jiān)拒上帝靈魂與本體之說(shuō)，只認(rèn)為此三者，如已內(nèi)在于一切事象之中了。
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