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     當(dāng)然，如果有人埋怨兩家很少理會(huì)非儒家思想在 中國(guó)文化特質(zhì)之形成中留 下作用，特別像道家那樣深邃且曾煊赫而綿延的思想 ，這種埋怨也不無(wú)道理。
     第三，“憂”、“樂(lè)”二說(shuō)都強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化之非 宗教性，并以各自的方式 證明它的人文性�！皯n”說(shuō)區(qū)分恐怖意識(shí)與憂患意識(shí) 在心理上的不同，證明 二者分別造就了國(guó)外的否定人生的種種宗教與中國(guó)的 肯定人生的人文文化。
    “樂(lè)”說(shuō)則從實(shí)用理性與思辨理性以及反理性的區(qū)別 著手，證明中國(guó)人較少去 空想地追求精神天國(guó)，雖幻想成仙或求神拜佛，都還 只是為了現(xiàn)實(shí)地保持或 追求世間的幸福與快樂(lè)。當(dāng)然否認(rèn)中國(guó)文化為宗教不 等于否認(rèn)它具有超越的 理念或超越的境界，二說(shuō)都極力證明這種超越的存在 �！皯n”說(shuō)認(rèn)為，天命 或天道是超越的，天降命于人或天道貫注于人身時(shí)， 又內(nèi)在于人而成為人性， 使人有道德屬性。人通過(guò)基于憂患意識(shí)而起的道德實(shí) 踐即盡 人之性，便可以領(lǐng)悟到天命或天道的存在，體驗(yàn) 到道德自我(不同于生 理的、心理的乃至思考的自我)的存在，而到達(dá)超越 的境界。這便是性與天 命的貫通，天與人的合一。與這種降命和盡性不同， “樂(lè)”說(shuō)更重視審美的 直覺(jué)。它認(rèn)為，超越、無(wú)限之類不在別處，即在當(dāng)下 的現(xiàn)實(shí)和人際關(guān)系之中， 在“工商耕稼”、“倫常日用”之中，甚至就是“倫 常日用”本身。這種“即 實(shí)在處得超越，在人世間獲道體”的禪意甚濃的辦法 ，說(shuō)自了，就是“在人 生快樂(lè)中求得超越”，對(duì)人生抱現(xiàn)實(shí)而樂(lè)觀的態(tài)度。
    而由于宇宙本體也被認(rèn)定 為樂(lè)的(“生生”、“天行健”)，于是樂(lè)觀的人生態(tài) 度也即是主觀心理上的天 人合一。在追求天人合一上，“憂”、“樂(lè)”二說(shuō)又 殊途同歸了。
     當(dāng)然， “憂”、“樂(lè)”二說(shuō)相互不同之處，比 起它們的相同來(lái)，要更加明 顯而且重要。無(wú)此則它們將無(wú)以共存，無(wú)此則無(wú)以見(jiàn) 中國(guó)文化之博大精深： 所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”者是也。
     首先，“憂患意識(shí)”說(shuō)所欲尋求的，是中國(guó)文化 的“基本動(dòng)力”。正是這 個(gè)動(dòng)力的推動(dòng)，在殷周之際有了人文精神之躍動(dòng)，爾 后得有各大思想流派之 次第出現(xiàn)以及中華文明之悠久輝煌；今天，它則預(yù)示 著中國(guó)人文精神之重建， 并將煥發(fā)其普照世界之光。這個(gè)基本動(dòng)力，不是別的 ，便是“憂患意識(shí)”。正 如中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣那樣，這個(gè)動(dòng)力不僅是“能” ，更且被視為“質(zhì)”，所 以“憂患意識(shí)”有時(shí)也被說(shuō)成是人類精神，或者叫理 想主義者才有的悲憫之 情，一種宇宙的悲情。
     “樂(lè)感文化”說(shuō)所要探討的是漢民族的文化心理 結(jié)構(gòu)，或曰民族性、國(guó)民 性。它不是心理學(xué)所研究的一般心理結(jié)構(gòu)，而是積淀 有文化傳統(tǒng)于其中的那 個(gè)心理結(jié)構(gòu)，更精確點(diǎn)說(shuō)，是甫文化傳統(tǒng)積淀而成的 心理結(jié)構(gòu)，是人格化了 的文化傳統(tǒng)，或民族的文化性格。據(jù)說(shuō)這個(gè)結(jié)構(gòu)或性 格以原始氏族傳統(tǒng)為基 礎(chǔ)，成形于孔子與儒家的塑造，作用于悠久的歷史， 并在今天的現(xiàn)實(shí)中存在。
    研究它在適應(yīng)現(xiàn)代生活中的不足和裕如，將有助于改 進(jìn)和發(fā)展我們民族的智 慧，有助于主動(dòng)去創(chuàng)造歷史。P5-6