《美學(xué)與藝術(shù)研究（第4輯）》由范明華和李躍峰主編，設(shè)有：專稿、中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)、地方審美文化、短論、述評(píng)等欄目，收入了《仰韶文化對(duì)中華審美意識(shí)建設(shè)的意義》《萊布尼茲美學(xué)思想探析》《中國(guó)古代建筑審美特征三論》等論文。
專稿
仰韶文化對(duì)中華審美意識(shí)建設(shè)的意義
“逸筆”——文人畫之寫意美學(xué)傳統(tǒng)
西方馬克思主義的文類批評(píng)
中國(guó)美學(xué)
劇種·劇目·表演藝術(shù)家
——戲曲藝術(shù)的地域性及問(wèn)題個(gè)案研究
李清照《漱玉詞》的美學(xué)特色
袁枚“性靈”詩(shī)學(xué)的歷史考論
襄陽(yáng)山水與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神
略論中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“寫意”
西方美學(xué)
論藝術(shù)的異化與救贖的悖論
——法蘭克福學(xué)派“審美救贖論”批判
萊布尼茲美學(xué)思想探析
民族的自由如何實(shí)現(xiàn)
——席勒的《威廉·退爾》解讀
藝術(shù)之為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)
——論伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》
西方現(xiàn)代文學(xué)觀念中的虛無(wú)與懷舊
藝術(shù)與設(shè)計(jì)
杜尚、博伊斯與中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)的氣質(zhì)
中國(guó)古代建筑審美特征三論
當(dāng)代服裝時(shí)尚的身體研究
地方審美文化
民間文學(xué)在建構(gòu)鄂西生態(tài)文化旅游圈中的獨(dú)特審美價(jià)值
鄂西原生態(tài)審美文化的價(jià)值與開(kāi)發(fā)
——以湖北恩施地區(qū)為例
區(qū)域性審美文化的“傳”與“統(tǒng)
——以鄂西土家族審美形態(tài)為例
短論
馬克思的感性活動(dòng)原則及其美學(xué)意義
從“道”的角度談老子的“大音希聲”思想
試論美學(xué)范疇“觀”與“道”
先秦山水?dāng)⑹碌纳鷳B(tài)美學(xué)特色
——以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為例
楚騷美學(xué)的視覺(jué)化呈現(xiàn)
——以《離騷》為例
從人性論角度看《樂(lè)記》的“樂(lè)教”思想
談音樂(lè)的標(biāo)題性與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想
試論溫別爾托·艾柯的電影語(yǔ)言觀
傳統(tǒng)文人畫家的培養(yǎng)方式對(duì)高校美術(shù)教育的啟示
中世紀(jì)教堂設(shè)計(jì)的美學(xué)分析
論中國(guó)現(xiàn)代建筑的失語(yǔ)及歸屬
——讀海德格爾《筑·居·思》有感
深度審美：從美到責(zé)任
——霍爾姆斯·羅爾斯頓環(huán)境審美思想初探
傳統(tǒng)紋樣在禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
美學(xué)視域中的“休閑”及其本性
述評(píng)
附錄一
附錄二
但進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，隨著藝術(shù)與審美的生活化與大眾化，藝術(shù)品也物化為人們生活世界里的消費(fèi)品，藝術(shù)的審美也可能失去曾經(jīng)所具有的解放的功能。當(dāng)然，資本主義社會(huì)也在反思與緩解自身制度的沖突與問(wèn)題。在這里，盧卡奇的物化理論是法蘭克福學(xué)派的重要理論來(lái)源，此外，與資本主義生產(chǎn)相關(guān)的問(wèn)題還有許多，“尤其是為法蘭克福學(xué)派所偏愛(ài)的許多主題，從霍克海姆和阿多諾到哈貝馬斯，不僅是‘現(xiàn)代合理性’和‘資產(chǎn)階級(jí)合理性’的批判，也是作為歷史和‘真實(shí)’世界的自然工程的技術(shù)和科學(xué)的批判”。值得注意的是，在參與技術(shù)批判的同時(shí)，藝術(shù)自身也遭遇到了被技術(shù)化的可能。在本雅明看來(lái)，基于機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)，就喪失了其自身的、獨(dú)特的靈氛。
然而，曾經(jīng)導(dǎo)致勞動(dòng)發(fā)生異化的那些原因，同樣也必定存在于藝術(shù)的生產(chǎn)里，并導(dǎo)致藝術(shù)自身的異化。當(dāng)然，藝術(shù)異化的機(jī)制與方式也是不同于勞動(dòng)的，但它們的根本原因與制度基礎(chǔ)卻是大致一樣的。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)視為既受精神生產(chǎn)普遍規(guī)律的制約，同時(shí)又受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律支配的過(guò)程。同時(shí)，他還認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)的目的是藝術(shù)消費(fèi)，而藝術(shù)消費(fèi)反過(guò)來(lái)又刺激與引導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)。對(duì)此，本雅明也認(rèn)為，藝術(shù)的演進(jìn)是由藝術(shù)生產(chǎn)力所決定的。雖然藝術(shù)的生產(chǎn)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)，但是它又不可能避免地受制于物質(zhì)生產(chǎn)及其存在的根本影響。在這里，藝術(shù)的異化的發(fā)生及其表現(xiàn)，常常具有自身的特定方式，而使藝術(shù)異化得以發(fā)生，除了一般的制度與體制外，還有現(xiàn)代性及其問(wèn)題等根由。
除了物質(zhì)生產(chǎn)，技術(shù)的規(guī)定也支配與左右著藝術(shù)的生產(chǎn)，并使藝術(shù)偏離了自身原初的自由本性。因此，藝術(shù)的異化問(wèn)題也是與現(xiàn)代性的存在相關(guān)聯(lián)的。甚至可以說(shuō)，藝術(shù)的異化也是啟蒙（工具）現(xiàn)代性所導(dǎo)致的不良后果之一�！霸诤５赂駹柨磥�(lái)，哲學(xué)只能夠反思技術(shù)帶來(lái)的災(zāi)難，而馬爾庫(kù)塞則超越了對(duì)當(dāng)下的嚴(yán)肅沉思，具體地構(gòu)想了一個(gè)能夠救贖技術(shù)社會(huì)的理想的完美境界。”當(dāng)然，這里的前提是藝術(shù)自身的非異化性，但這種前提的可靠性卻是值得懷疑的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)與文明，導(dǎo)致了各種異化的產(chǎn)生與人性的壓抑，還產(chǎn)生了單向度的人。同時(shí)，他還認(rèn)為只有在藝術(shù)與審美的維度里，人類才能恢復(fù)在其他經(jīng)驗(yàn)里喪失的自由。
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