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《管子》導(dǎo)讀
　　趙善軒
　　現(xiàn)代人對(duì)道德價(jià)值的追求日趨淡漠，一些家長(zhǎng)生兒育女時(shí)就已考慮子女他日的回報(bào)，某些父母從小就栽培女兒嫁入豪門(mén)，許多學(xué)生選科以前途作考慮而忽略個(gè)人志趣。套用德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯（Max Weber）的術(shù)語(yǔ)，這些都是“工具理性”（instrumental reason）的考慮，即以事件能帶來(lái)利益多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn)。反之，傳統(tǒng)文化被視為陳義過(guò)高、不切實(shí)際，原因是我們從小所接觸的傳統(tǒng)文化乃以正統(tǒng)儒家為主，孔子主張“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）；孟子堅(jiān)持生與義有矛盾時(shí)，“舍生而取義”（《孟子告子上》）。這種傾向的傳統(tǒng)價(jià)值理性思維，在當(dāng)下社會(huì)重視追求利益的風(fēng)氣下顯得格格不入。
　　傳統(tǒng)法家思想把效益最大化視為根本的考慮，這近于工具理性主義，惟法家進(jìn)一步認(rèn)為只要能達(dá)到目的，不惜采取任何手段，為了國(guó)家穩(wěn)定，可以打壓少數(shù)人，甚至草菅人命�！渡叹龝�(shū)》說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成�！蓖�權(quán)管治乃基于人民愚昧之設(shè)，古今如一，幾乎沒(méi)有一個(gè)高教育水平的國(guó)家，專(zhuān)政機(jī)器能夠長(zhǎng)期運(yùn)作。專(zhuān)政者假設(shè)百姓無(wú)知，故須由“賢人”領(lǐng)導(dǎo)，稱(chēng)呼上級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)人，就是設(shè)定了人民需要被領(lǐng)導(dǎo)，而無(wú)權(quán)參與政治，政府的透明度亦相當(dāng)?shù)吐洹！豆茏印芬粫?shū)載有“賢人”一詞共二十三次，并屢次提到賢人管治的好處，“賢人政治”（philosopher politics）是傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的核心底蘊(yùn)，其另一稱(chēng)呼是“臣屬文化”，即人民樂(lè)于臣服于威權(quán)者之下，中國(guó)千年來(lái)皆行此政治思想，而《管子》對(duì)這一理論的建構(gòu)有著不可或缺的貢獻(xiàn)。
　　近年來(lái)，知識(shí)界、文藝界仍然不乏人為這種思想重新造勢(shì)，試圖制造威權(quán)管理的合理性，甚至透過(guò)強(qiáng)大的宣傳機(jī)器，漸漸成了一種主流聲音。文學(xué)、影視作品為這樣的歷史人物塑造偉大的歷史形象，秦始皇、漢武帝不再是杜甫《兵車(chē)行》里的負(fù)面人物，而成了一代偉人，清代的雍正皇帝也一改兇殘成性的歷史形象，成了用心良苦的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，為了社會(huì)利益而不計(jì)較個(gè)人名聲。至于擇善固執(zhí)又講價(jià)值理性的人物，反被人視為不識(shí)大體、阻礙社會(huì)發(fā)展，例如竟有電視劇把岳飛、文天祥說(shuō)成妨礙民族融合的障礙。這些人往往重視效果，卻輕視手段，譬如不問(wèn)子女考試的方法，只關(guān)心是否能考出好成績(jī)；認(rèn)為工作性質(zhì)不重要，能養(yǎng)家糊口即可；不在乎官員如何得居大位，只管其施政的成效是否彰顯。這種片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽略人文關(guān)懷才是人類(lèi)的核心價(jià)值的結(jié)果，就會(huì)導(dǎo)致慢慢地由“向前看”變成“向錢(qián)看”，從“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”。
　　一、主要思想內(nèi)容
　�。ㄒ唬┝x利之辨
　　歷史學(xué)家趙靖指出，先秦諸子如管子、孔子、孟子、荀子等人亦認(rèn)可求利是人類(lèi)之本性�！豆茏映廾移�》更明確提出“上侈下靡”的主張，即富人大量消費(fèi)以造就貧民、工匠、女工的就業(yè)機(jī)會(huì)，有衣食可得�？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也�！笨鬃佑懻摰闹攸c(diǎn)是討論“義利”之關(guān)系，屬于倫理學(xué)層面的闡述�！妒酚浌荜塘袀鳌芬嘤邢囝�(lèi)的記述：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：‘……上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。’”其實(shí)，《管子》既是集各家大成，在義利觀方面比起儒家更有彈性，它不像儒家般視道德價(jià)值凌駕于生命之上，動(dòng)輒講“餓死事小，失節(jié)事大”或“餓死于首陽(yáng)山”，而是試圖把傾向價(jià)值理性的儒家思想，以及類(lèi)近于工具理性的法家思想，合而為一，破除非黑即白、二元對(duì)立的邏輯謬誤，有意建構(gòu)成兩者并重的思考系統(tǒng)。
　　許多人以為管仲既是現(xiàn)實(shí)主義者，故此書(shū)多是宣揚(yáng)唯利是圖的思想。事實(shí)上，《管子》絕非只講利益，而是認(rèn)為道德要在滿足基本需要后進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)家殷海光提出了人生的意義可分為四個(gè)階段，分別是物理層、生物邏輯層、生活文化層和價(jià)值層。人類(lèi)需要拾級(jí)而上，充實(shí)基本需要后升華至道德理想的層次，人生才活得有意義。《管子牧民篇》也說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！本褪菫椤傲x利觀”建立序列，它既注意實(shí)質(zhì)利益，又看重抽象概念，主張先現(xiàn)實(shí)后理想。如此不但較符合人性，更是易知易行，正是提倡在滿足生活文化層后，必須發(fā)展道德倫理一層，乃由下而上的道德觀，有別于儒家講犧牲小我、完成大我的一套。其實(shí)，這種思想正是現(xiàn)代人的明燈，人們既渴望生活安穩(wěn)，又想為社會(huì)出一份力，他們既不喜空談理想，認(rèn)為過(guò)高的目標(biāo)猶如空中樓閣，但又希望在道德實(shí)踐上有一番作為，衣食足而知榮辱似乎是合理的人生目標(biāo)。順帶一提，法國(guó)大革命時(shí)西方哲學(xué)家孟德斯鳩（Charles de Secondat，Baron de Montesquieu，一六九八至一七五五）也提出相似的說(shuō)法，世稱(chēng)“孟德斯鳩命題”，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，擺脫野蠻階段，人們才有能力追求精神上的滿足。
　　一言以蔽之，《管子》所提出的說(shuō)法是對(duì)人性體察極深的洞見(jiàn)。在道德淪喪，幾乎無(wú)所不假的社會(huì)里，在路見(jiàn)不平拔足而走的當(dāng)代社會(huì)，較容易引起向來(lái)不關(guān)注道德的人們的反思，提升現(xiàn)代人的德性。
　�。ǘ�）經(jīng)濟(jì)思想
　　《管子》一書(shū)所提出的治國(guó)思想最為可觀，歷代學(xué)人多有引用，尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有兩大路徑，一是自由放任主義，以黃老思想為代表，司馬遷的“善者因之”是為佼佼者；二是干預(yù)主義，具法家色彩的《管子》就是一大濫觴。趙靖指出，《管子》主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行干涉，此方面可見(jiàn)于《管子》之四民不得雜處說(shuō)。士農(nóng)工商的階層說(shuō)在中國(guó)歷史上有極大的影響，日本德川幕府亦以為國(guó)策，其實(shí)《管子》是這方面的首倡者。對(duì)此，明末清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中，有“士何事”條對(duì)此亦有所分析，其謂：
　　士、農(nóng)、工、商謂之四民，其說(shuō)始于《管子》。三代之時(shí)，民之秀者乃收之鄉(xiāng)序，升之司徒而謂之士�！�…則謂之士者大抵皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州之處，四民各自為鄉(xiāng)之法哉。春秋以后，游士日多。《齊語(yǔ)》言桓公為游士八十人，奉以車(chē)馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號(hào)召天下之賢士，而戰(zhàn)國(guó)之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游士興而先王之法壞矣。
　　《國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)》亦記載了管仲與桓公的對(duì)話：“四民者勿使雜處，雜處則言，其事易�！薄豆茏印芬粫�(shū)與此條史料大抵相合。管仲本人及《管子》一書(shū)都反對(duì)四民雜處，此乃出于政府管治的考慮，其認(rèn)為易于控制各階層，以及堵塞社會(huì)流動(dòng)，實(shí)大大有利于社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，而國(guó)家穩(wěn)定是其學(xué)說(shuō)的重中之重。
　　相反，另一路徑是以司馬遷為首的自由主義，其主張“善者因之”，認(rèn)為市場(chǎng)放任是最好的辦法，反對(duì)政府直接干預(yù)，此與《管子》提出的輕重理論大相徑庭，輕重論提倡由政府設(shè)置機(jī)構(gòu)，監(jiān)管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。數(shù)十年來(lái)，中國(guó)奉行干預(yù)主義，造成了極嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題；西方諸國(guó)大講“新自由主義”，最后令各國(guó)債臺(tái)高筑，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)�？梢�(jiàn)物極必反、過(guò)猶不及乃千古不易之道理。西漢初年行黃老之術(shù)，然漢興七十余年后因放任不管，導(dǎo)致富者田連阡陌，貧富懸殊，民不聊生。漢武帝時(shí)積極改革，卻因與民爭(zhēng)利而令人民生活無(wú)依，此即歷史發(fā)展的規(guī)律。觀乎歷史，當(dāng)人心思變以后，又會(huì)人心思安，在自由主義下生活得太久，人民又渴望轉(zhuǎn)向社會(huì)主義；反之，社會(huì)主義下的人民又希望在自由主義下生活。南美洲近三十年來(lái)，就是不斷游走在左派與右派之間，政權(quán)不斷更替，政局長(zhǎng)期不穩(wěn)，就是不明白中國(guó)哲學(xué)中不偏不倚的道理。
　　二、作者及成書(shū)
　　眾所周知，《管子》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中晚期，大部分篇章皆非出于管仲之手，而是后人集體編輯而成。部分內(nèi)容是后人托管仲之名而作，也有一些章節(jié)與管仲其人沒(méi)有直接關(guān)系。據(jù)陳鼓應(yīng)的研究，《管子》一書(shū)的部分篇章，是戰(zhàn)國(guó)晚期齊國(guó)稷下學(xué)者的作品，與管仲其人的思想并非完全一致，書(shū)中內(nèi)容很大程度上是屬于道家取向，并且主張道法結(jié)合，由老莊的理想主義走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)后來(lái)的黃老思想有深遠(yuǎn)影響。
　　由此觀之，《管子》是先秦諸子的思想集成，是眾多學(xué)者共同書(shū)寫(xiě)的百科全書(shū)，涉及治國(guó)、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、哲學(xué)、人口、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，觸及法、儒、道、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)諸子學(xué)說(shuō)。
　　據(jù)現(xiàn)有的材料得知，《管子》一書(shū)最早被《韓非子五蠹》提及：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之”�！妒酚洝芬灿性敿�(xì)記載，此書(shū)可能是司馬遷的手邊讀物。到了晉代，學(xué)者傅玄對(duì)《管子》的作者提出異議，他說(shuō)：“管仲之書(shū)，過(guò)半是后之好事者所為，輕重諸篇尤鄙俗�！备敌�對(duì)托名篇章的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是鄙俗之作。唐代孔穎達(dá)在《左傳正義曰：此傳大略》云：“世有管子書(shū)者，或是后人所錄，其言甚詳……其唯管夷吾乎。臣之所不如夷吾者五……”可知作者不是管仲。宋代的葉適《水心集》說(shuō)：“《管子》非一人之筆，亦非一時(shí)之書(shū)，以其言毛嬙、西施、吳王好劍推之，當(dāng)是春秋末年�！薄端膸�(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“今考其文，大抵后人附會(huì)多于仲之本書(shū)。”當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為，書(shū)中出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)或后代流行的文字，大部分內(nèi)容非春秋時(shí)代的作品，此已成學(xué)界共識(shí)。
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