《新世紀高等學(xué)校教材·思想政治教育專業(yè)系列教材：西方哲學(xué)史》主要內(nèi)容包括： 早期希臘哲學(xué)、從智者派到柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)、晚期希臘和羅馬哲學(xué)、中世紀哲學(xué)、文藝復(fù)興時期的哲學(xué)等。
第一章 早期希臘哲學(xué)
第一節(jié) 伊奧尼亞學(xué)派
一、泰勒斯的“水本原”說
二、阿那克西曼德的“無定”說
三、阿那克西米尼的“氣本原”說
四、赫拉克利特的素樸辯證法
第二節(jié) 畢達哥拉斯學(xué)派
一、“數(shù)本原”說
二、“和諧”的觀念
三、靈魂學(xué)說
第三節(jié) 愛利亞學(xué)派
一、色諾芬尼的“理神論”
二、巴門尼德論真理和意見的區(qū)分
三、芝諾悖論
四、麥里梭悖論
第四節(jié) 原子論
一、“四根”說和“種子”說
二、德謨克利特的原子論哲學(xué)
第二章 從智者派到柏拉圖
第一節(jié) 智者派及其相對主義
一、普羅泰戈拉
二、高爾吉亞
三、智者的相對主義
第二節(jié) 蘇格拉底哲學(xué)
一、德性即知識
二、精神助產(chǎn)術(shù)
第三節(jié) 柏拉圖哲學(xué)
一、理念論
二、回憶說
三、哲學(xué)與政治
四、哲學(xué)與教育
第三章 亞里士多德哲學(xué)
第一節(jié) 知識分類
第二節(jié) 自然哲學(xué)
一、四因說
二、潛能與現(xiàn)實
三、時空與運動
四、靈魂與理智
第三節(jié) 形而上學(xué)
一、理念論批判
二、實體論
三、神學(xué)
第四節(jié) 實踐科學(xué)
一、倫理學(xué)
二、政治學(xué)
三、自由與教育
第四章 晚期希臘和羅馬哲學(xué)
第一節(jié) 伊壁鳩魯學(xué)派
一、原子論的物理學(xué)
二、感覺論的準則學(xué)
三、快樂論的倫理學(xué)
第二節(jié) 斯多亞學(xué)派
一、邏輯學(xué)
二、物質(zhì)與自然
三、感覺與認識
四、幸福與人生
第三節(jié) 懷疑派
一、皮浪主義
二、學(xué)園派懷疑主義
第四節(jié) 羅馬哲學(xué)
一、盧克萊修
二、羅馬斯多亞學(xué)派
三、普羅提諾
第五章 中世紀哲學(xué)
第六章 文藝復(fù)興時期的哲學(xué)
第七章 唯理論哲學(xué)
第八章 經(jīng)驗主義哲學(xué)
第九章 18世紀法國哲學(xué)
第十章 康德與德國古典哲學(xué)的開端
第十一章 德國古典哲學(xué)的發(fā)展：從席勒到費爾巴哈
后記
一、法的精神
《論法的精神》開篇道明孟德斯鳩對“法”的定義：“從最廣泛的意義來說，法是事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。一切事物都有它們的法。上帝有它的法；物質(zhì)世界有它的法；高于人類的'智靈們'有它們的法；獸類有它們的法；人類有它們的法。”所以，在孟德斯鳩看來，“法”不是簡單的指稱人為規(guī)定的法律，而是具有普遍性與必然性的規(guī)律與一切事物的原則。任何事物的“法”都是出于自身的本性，因此“法”不是理性實體自身，也不是萬物之主，它是人類理智與一切事物的必然關(guān)系，是需要在世間萬物中理解的關(guān)系性存在。
孟德斯鳩認為，理智是劃分自然法與人為法的原則。“有理智的特殊實體可以有他們自己制定的法；但是他們也有并非他們自己制定的法。在有理智實體之前，他們是可能的理智實體，他們有著可能的關(guān)系，有著可能的法。在有制定的法之前，已經(jīng)有可能的公道關(guān)系�！奔疵系滤锅F認同從人類的自然狀態(tài)來探討人類社會、國家和法的產(chǎn)生。在自然狀態(tài)中，人們普遍感到每個人的渺小、自卑，而考慮如何保護自己。在這種自然狀態(tài)中，人們相互畏懼又相互親近，受自然法約束。這樣，自然法就是指人類從其自然本性中散發(fā)出來的適宜在自然狀態(tài)中生活并調(diào)整著人類自然關(guān)系的一些規(guī)范或公道關(guān)系。自然法主要有四條：（1）和平；（2）尋找食物；（3）自然的愛慕和相互親近的渴望；（4）過社會生活的意圖。前三條是在人類受制于物理性或自然性的本能而形成的自然法則，過社會生活的意圖才是人類作為理智實體所要創(chuàng)造的“自然法”。因此，從自然本能過渡到理智本性造就了人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)邁進的必然趨勢。
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