后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論(第二版)
定 價：45 元
叢書名：21世紀社會學(xué)系列教材
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- 作者：劉少杰 著
- 出版時間：2014/1/1
- ISBN：9787301233306
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：C91
- 頁碼：349
- 紙張：膠版紙
- 版次：2
- 開本：16開
本書論述了后現(xiàn)代西方社會學(xué)在知識基礎(chǔ)、話語方式、概念構(gòu)架、展開形式、理論視野和價值取向等方面的一系列重大變化，認為這些變化突破了現(xiàn)代西方社會學(xué)的傳統(tǒng)界限，使社會學(xué)在新的歷史形勢下進入了一種嶄新的發(fā)展境界。
本書是一部考察當代西方社會學(xué)理論的優(yōu)秀著作，也是一部社會學(xué)專業(yè)高年級本科生和研究生的參考教材。
中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心（國家文科重點研究基地）常務(wù)副主任，教授、博士研究生導(dǎo)師
第一章 現(xiàn)代社會學(xué)的沖突與困境
一、實證社會學(xué)對形而上學(xué)的超越
二、解釋社會學(xué)對實證社會學(xué)的批判
三、現(xiàn)代社會學(xué)的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會學(xué)的興起
一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚
二、社會學(xué)理論轉(zhuǎn)向的先聲
三、社會學(xué)思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會學(xué)的理論革命
一、社會學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)的巨變
二、社會學(xué)知識基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移
三、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
四、趨向新世紀的后現(xiàn)代社會學(xué)
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論 第一章 現(xiàn)代社會學(xué)的沖突與困境
一、實證社會學(xué)對形而上學(xué)的超越
二、解釋社會學(xué)對實證社會學(xué)的批判
三、現(xiàn)代社會學(xué)的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會學(xué)的興起
一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚
二、社會學(xué)理論轉(zhuǎn)向的先聲
三、社會學(xué)思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會學(xué)的理論革命
一、社會學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)的巨變
二、社會學(xué)知識基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移
三、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
四、趨向新世紀的后現(xiàn)代社會學(xué)
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會理論
一、展開社會學(xué)新視野
二、“中軸原理”方法論
三、后工業(yè)社會的變革
四、后工業(yè)知識社會學(xué)
五、后工業(yè)社會文化矛盾
第五章 �？碌摹爸R考古”社會學(xué)
一、恐懼與扭曲中的超越
二、知識考古方法論
三、理性的瘋狂
四、話語的深層結(jié)構(gòu)
五、權(quán)力征服身體與控制社會
第六章 利奧塔的知識社會學(xué)
一、從否定現(xiàn)存到批判傳統(tǒng)
二、敘事知識的意義
三、知識的立法原則
四、宏大敘事的非法化
五、后現(xiàn)代知識分子
六、重寫現(xiàn)代性
第七章 布迪厄的社會實踐理論
一、社會學(xué)的新境界
二、關(guān)系主義方法論
三、場域的結(jié)構(gòu)
四、實踐的邏輯
五、文化資本與社會資本
六、語言、權(quán)力與反思社會學(xué)
第八章 馬爾庫塞的社會批判理論
一、從理性批判到社會批判
二、辯證理性與歷史辯證法
三、文明辯證法和愛欲解放
四、單向度的社會
五、自然革命與文化革命
第九章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、社會理性的追求
二、認識的批判與批判的解釋學(xué)
三、公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
四、言語行為的理性基礎(chǔ)
五、交往行為與生活世界的合理化
六、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭
第十章 吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
一、重建社會結(jié)構(gòu)理論
二、結(jié)構(gòu)化理論的方法原則
三、行動、意識與能動性
四、結(jié)構(gòu)二重性與制度多重性
五、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動力、形式與后果
六、高度現(xiàn)代性的社會與自我
七、全球化、不確定性與尋求新秩序
第十一章 鮑德里亞的擬像秩序論
一、符號與擬像的理論探索
二、符號價值體系的彰顯
三、消費社會的差異化邏輯
四、符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判
五、生產(chǎn)之鏡的理論批判
六、擬像秩序與象征交換
第十二章 卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)
一、信息主義的立場與追求
二、信息時代的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)化
三、網(wǎng)絡(luò)社會的流動空間
四、網(wǎng)絡(luò)社會的時間變化
五、信息時代的文化共同體
六、席卷全球的社會運動
七、權(quán)力重構(gòu)與新世界的曙光
初版后記
再版后記
二、解釋社會學(xué)對實證社會學(xué)的批判
韋伯不贊成迪爾凱姆把社會現(xiàn)象當作外在之物看待，認為社會現(xiàn)象同物理現(xiàn)象不同，它不能用物理學(xué)的原則簡單地追究其客觀性。社會現(xiàn)象的實質(zhì)是社會行動的表現(xiàn)，而社會行動的本質(zhì)屬性是行動者們在主觀意向上的關(guān)聯(lián)性。因此，在韋伯看來，社會現(xiàn)象同物理現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別不在于它的客觀性，而在于它的主觀意向性，所以社會學(xué)研究必須把主觀性作為根本問題去對待，必須承認社會學(xué)的研究對象是那些具有主觀意向關(guān)聯(lián)性的社會行動。一般說來，這表明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實證論是截然對立的，因為迪爾凱姆認為社會學(xué)的研究對象是物，而韋伯認為社會學(xué)的研究對象是人，所以，人們都認為韋伯代表了西方社會學(xué)史上同實證主義對立的另一個傳統(tǒng)——人本主義社會學(xué)。這種結(jié)論是很容易得出的，因為韋伯關(guān)于行動類型、行動的理性根據(jù)、權(quán)威類型、社會分層、新教倫理和資本主義現(xiàn)代化等一系列論述，都把關(guān)于人的主觀意識的解釋置于根本地位。
韋伯同孔德和迪爾凱姆等實證主義者的對立，是人本主義傳統(tǒng)同科學(xué)主義傳統(tǒng)的對立在社會學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)。人本主義傳統(tǒng)同科學(xué)主義傳統(tǒng)的對立源遠流長，如果說孔德和迪爾凱姆的實證論同笛卡爾的二元論和洛克的經(jīng)驗論有聯(lián)系的話，那么同實證論對立的思想源頭可以追溯到反對二元論和經(jīng)驗論的浪漫主義思潮和歷史主義思潮，而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想家維柯（G.Vico，1668-1744）提出的新科學(xué)思想。
維柯所處的時代，正是自然科學(xué)剛剛興起并以其勃勃生機不斷取得快速進展的時代。伽里略等人概括的科學(xué)原則被笛卡爾和洛克等人提升為普遍性的科學(xué)理性，不僅被實證科學(xué)和經(jīng)驗論哲學(xué)推崇至極，而且對經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等人文社會科學(xué)也產(chǎn)生了越來越大的影響�？茖W(xué)理性是二元論、經(jīng)驗論和實證論的思想核心或理論基石�？茖W(xué)理性的基本內(nèi)容是：外部世界是客觀自存的，人們可以通過經(jīng)驗的觀察和邏輯的思考，掌握客觀世界的普遍本質(zhì)與永恒規(guī)律，形成可以控制和征服自然與社會的力量。把科學(xué)理性作為普遍原則的科學(xué)主義，成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟，科學(xué)理性原則成為控制人們思想與生活的基本原則。維柯認為這是歐洲人走向精神誤區(qū)的普遍表現(xiàn)，他向人們疾呼，不要片面地相信實證科學(xué)的原則，人們無法獲得關(guān)于自然的確切知識，真正可信的知識是人們通過研究語言、神話、藝術(shù)和文學(xué)而達到的對自己的理解。
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