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    對科學(xué)的沉思構(gòu)成“回響”部分的本質(zhì)環(huán)節(jié)，而對科學(xué)進(jìn)行沉思的重要性又源自真理問題的重要性。去蔽意義上的真理變質(zhì)為表象符合意義上的真理，這一過程與現(xiàn)代科學(xué)及其研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。符合論意義上的真理法則與計(jì)算意義上的理性法則體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各種控制力量中。但是，“哪里有危險(xiǎn)，哪里就生出拯救”。只有作為真理之典范的科學(xué)通過存在論的沉思而被“敞開”奠基，作為無蔽的真理才會重新恢復(fù)其統(tǒng)治地位，現(xiàn)代性的諸多問題才有徹底解決的可能。因此，不管從存在論上還是從政治意義上說，對科學(xué)進(jìn)行沉思在對存在之回響的傾聽中以及向另一開端的過渡中都是至關(guān)重要的。正如海德格爾所言：“如果要想指明作為存在之回響意義上的存在棄讓，對現(xiàn)代科學(xué)及其在機(jī)巧中有其根源這一事實(shí)的沉思就是必不可少的�！薄皩θ绱诵纬傻目茖W(xué)之沉思仍舊只有以哲學(xué)的方式才是可能的，即使哲學(xué)正在進(jìn)入到向另一個(gè)開端的過渡之中�！�
    三、政治的反思：對科學(xué)的沉思作為對現(xiàn)代理性概念的政治批判
    存在棄讓、理性降格為計(jì)算、真理被遮蔽而成為表象的符合，這是同一個(gè)存在一歷史事件的不同表現(xiàn)。這意味著，對理性的探究和對真理的追問不僅在存在論上相互關(guān)聯(lián)，而且在歷史與政治上也是息息相關(guān)的。以存在一歷史的眼光來看，一種存在論意義上的處境莫不隱藏著與之相應(yīng)的政治內(nèi)涵。正如海德格爾所說：“理性或者ratio，nous是什么？如果我們對此進(jìn)行形而上學(xué)的而不是心理學(xué)的思考（這一點(diǎn)在此是必要的），我們就會明白，理性就是對存在者的無需中介的覺知。將同樣的定義模式用在人身上就會得到一個(gè)完全不同的關(guān)于人的定義：人就是覺知存在者的存在�！�
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