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加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。黨的十八大以來，黨中央就對構(gòu)建中國特色的話語體系高度重視。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次提到了這項任務(wù)，并且為如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系指出了總方向和總思路：堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。作為中國的管理研究者，要認真貫徹黨的二十大精神，抓住理論創(chuàng)新和話語體系全球性重構(gòu)的重大超越追趕之戰(zhàn)略機會窗口，構(gòu)建中國自己的管理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，引領(lǐng)世界管理學(xué)的發(fā)展，為人類命運共同體的建設(shè)貢獻中國智慧和中國方案。
改革開放以來，中國管理實踐隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，取得了輝煌的成果。然而，中國管理理論研究卻日漸無法滿足中國管理實踐的需求。近二三十年來，中國管理學(xué)研究主要基于西方管理學(xué)思想，雖然取得了不少成果，但問題也非常明顯。這種研究范式使我們的很多研究成果成為西方管理理論的拓展與注解，同時缺少對中國傳統(tǒng)文化的源頭活水和中國管理實踐鮮活土壤的足夠重視，導(dǎo)致不僅難以指導(dǎo)中國管理實踐，甚至在解釋中國管理實踐中的現(xiàn)象方面存在著許多令人不滿意的地方。
面對這種狀況，中國管理學(xué)者也在想各種辦法解決。較為主流的辦法是倡導(dǎo)進行扎根理論研究、案例研究，強調(diào)從中國管理實踐中去尋找，去梳理理論。這個思路有助于解決中國管理理論與實踐脫節(jié)的問題，但其研究成果仍然是碎片化的。要想通過這種思路去構(gòu)建中國自己的管理理論必然是一個非常漫長的過程。
其實，中國幾千年來源遠流長的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)管理實踐才是構(gòu)建中國管理理論最重要、最核心的資源。只有充分利用這些傳統(tǒng)文化資源才能真正實現(xiàn)加快構(gòu)建中國管理學(xué)領(lǐng)域三大體系的要求。但是，中國傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)典浩如煙海，我們需要選擇一個比較好的切入點，才能從中找到構(gòu)建中國管理理論的思路。經(jīng)過反復(fù)思考，筆者認為，人性論是管理學(xué)的基石，通過研究中國傳統(tǒng)文化中的人性論，繼而構(gòu)建基于傳統(tǒng)人性論的管理理論，可能是加快構(gòu)建中國特色管理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的一條蹊徑。
管理的核心是對人的管理，要對人進行管理，就離不開對人性的認識。人性假設(shè)是管理理論賴以建立的基石，任何管理學(xué)者都不能不認真思考這個問題。西方管理理論在其一百多年的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了各種人性假設(shè)，如經(jīng)濟人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)的人假設(shè)、文化人假設(shè)等，幾乎每一種人性假設(shè)的提出都會促使一個新的管理理論出現(xiàn)。這表面上好像說明西方管理理論發(fā)展迅猛，但是實際上表明西方管理理論界對人性假設(shè)的研究還很不成熟。其實，西方哲學(xué)界和心理學(xué)界對人性都有相當(dāng)深入的思考，但是西方管理學(xué)者對哲學(xué)界和心理學(xué)界相關(guān)研究成果的學(xué)習(xí)與吸收非常有限。這種情況一方面與西方哲學(xué)界、心理學(xué)界流派眾多，對人性缺乏統(tǒng)一認識密切相關(guān)，另一方面也與西方文化強調(diào)專業(yè)分工的思維方式有密切的關(guān)系。
另外，西方管理理論發(fā)展過程中工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，人在管理活動中的主體地位得不到彰顯。在西方管理理論中，管理事務(wù)和人的發(fā)展經(jīng)常是對立的，而不是統(tǒng)一的；管理者的自我管理和管理者對他人的管理不是融合的，而是分裂的。西方管理理論對人性的認識雖然在不斷發(fā)展，但是局限于對人性現(xiàn)狀的分析，把人性置于組織效率之下。歸根到底就是用行為科學(xué)的研究范式去研究人的行為，思考如何設(shè)計符合人性現(xiàn)狀的管理制度和方法，從而提高組織的效率，而人自身的需求和目的都成為實現(xiàn)效率的手段。在西方管理理論中，作為管理客體的人和物都得到了極大的關(guān)注，然而作為管理主體的人卻未得到應(yīng)有的重視。由于西方管理理論研究未能重視管理者的主體性地位，因此西方管理理論研究得出的知識不免缺乏實踐操作性，管理的知與行處于分離狀態(tài)。這樣西方管理理論研究在整體上存在與實踐脫節(jié)的問題也就不足為奇了。
相比較而言，中國古代的諸多思想家，比如孔子、孟子、荀子、韓非子等，不僅具有深刻的管理思想，也是了不起的哲學(xué)家。他們玄妙而高遠的哲學(xué)思想是他們管理主張的不竭源泉。他們提出的管理思想基本上都有著深刻的人性哲學(xué)思考，因而具有旺盛的生命力。同時，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)知行合一，人的主體地位和人性問題在管理理論和管理實踐中都得到了貫徹和強調(diào)。
如果從傳統(tǒng)人性的視角去看傳統(tǒng)管理思想，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)管理思想有著非常完整而系統(tǒng)的理論體系。它特別重視人的主體地位，強調(diào)知行合一，密切結(jié)合管理實踐，對當(dāng)代中國的管理實踐具有重要的借鑒作用和指導(dǎo)意義。在當(dāng)代中國管理實踐中，已經(jīng)有很多企業(yè)家通過自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，運用傳統(tǒng)管理思想和傳統(tǒng)人性論思想解決了很多具體的管理問題。
因此，梳理中國傳統(tǒng)文化中對人性的研究成果，提出基于傳統(tǒng)人性論的管理理論，不僅對于加快構(gòu)建中國特色管理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有重要的價值，而且有助于推動中國管理理論的發(fā)展、直面中國管理實踐問題、開展管理理論的創(chuàng)新，從而更好地為中國管理實踐的發(fā)展提供有效的理論指導(dǎo)。
中國傳統(tǒng)人性論思想非常豐富而深刻，是構(gòu)建中國自己的管理理論的重要資源寶庫。本書的核心就是構(gòu)建了一個動態(tài)的傳統(tǒng)人性論模型。在這個模型中，筆者提出人性具有三個層次，即本性、生性和習(xí)性，在人性的不同層次，有不同的具體內(nèi)容乃至特定的結(jié)構(gòu)和要素。而人性特定的結(jié)構(gòu)和要素形成了一種變化發(fā)展的趨勢，這種發(fā)展趨勢在不同環(huán)境的誘導(dǎo)下就會有不同的發(fā)展變化。只有深刻認識這個傳統(tǒng)人性論模型，才有可能真正搞清楚個體思想和行為的變化規(guī)律。管理活動是管理者與一個或多個被管理者互動的過程。管理者必須對個體思想和行為的變化規(guī)律有全面且深入的了解，這樣才能做好對人的管理工作。只有做好對人的管理工作，才能真正做好對組織的管理工作。
本書共分為八章，前三章為基礎(chǔ)理論部分，重點闡述傳統(tǒng)人性論及其與中國管理理論的關(guān)系。第一章討論人性論相關(guān)基本概念，分析人性論研究中存在的種種爭議，反思西方管理學(xué)人性假設(shè)存在的不足，然后詳細說明深入研究傳統(tǒng)人性論對于中國管理學(xué)發(fā)展的重要價值。第二章主要闡釋中國管理的相關(guān)概念、中國傳統(tǒng)人性論思想的主要內(nèi)容，然后構(gòu)建了一個傳統(tǒng)人性論模型。第三章詳細分析了傳統(tǒng)人性論模型的主要內(nèi)容，包括人性的預(yù)成內(nèi)容和生成內(nèi)容，并進一步分析了從人性到管理的邏輯。第四章到第六章重點分析中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于個體管理的思想，分別從心身德才四個方面對個體管理進行探討。第四章探討中國傳統(tǒng)文化中對個人心、身進行管理的相關(guān)思想。第五章探討中國傳統(tǒng)文化中對個人的德行進行管理的相關(guān)思想。第六章探討中國傳統(tǒng)文化中對個人的才能進行管理的相關(guān)思想。第七章探討人際管理與群體管理的思想。人際管理就是對人與人之間形成的各種關(guān)系進行管理，本章把人際關(guān)系分為人倫關(guān)系和人脈關(guān)系兩大類，分別探討各自的相關(guān)管理思想。而群體管理是建立在個體管理和人際管理基礎(chǔ)上的管理活動，本章探討群體的分類與相關(guān)管理思想。第八章探討傳統(tǒng)的組織管理思想。
本書試圖構(gòu)建一個研究如何管人的宏大框架，涉及諸多不同學(xué)科的相關(guān)知識，但限于作者的個人水平以及時間、精力，必定有諸多不成熟的地方和各種疏漏，期待讀者和相關(guān)研究者不吝指正，謝謝！
鐘尉