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導讀 從《鄉(xiāng)土中國》認知中國　周其仁 XI
重刊序言 XVII
鄉(xiāng)土本色 1
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
文字下鄉(xiāng) 13
我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。

再論文字下鄉(xiāng) 25
我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
差序格局 37
我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
系維著私人的道德 51
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是克己復禮，一是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
家族 63
家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。
男女有別 73
男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽。
禮治秩序 83
鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。
無訟 95
每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以子不教成了父之過。這也是鄉(xiāng)土社會中通行連坐的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
無為政治 105
鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是專制、獨裁，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。
長老統(tǒng)治 115
回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這二者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。
血緣和地緣 125
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
名實的分離 137
名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結構里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
從欲望到需要 147
在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導了，發(fā)生需要，因之有計劃。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。
后記 159