《楊耕文集》10卷本出齊上市啦！
第1卷《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》
978-7-5760-3224-6 定價(jià)：118元
第2卷《多維視野中的馬克思》
978-7-5760-3223-9 定價(jià)：128元
第3卷《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》
978-7-5760-3937-5 定價(jià)：108元
第4卷《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》
978-7-5760-4005-0 定價(jià)：108元
第5卷《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》
978-7-5760-5319-7 定價(jià)：138元
第6卷《馬克思主義哲學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題》(上下冊)
978-7-5760-4743-1 定價(jià)：158元
第7卷《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考（第二版）》
978-7-5760-3225-3 定價(jià)：98元
第8卷《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》(上下冊)
978-7-5760-3222-2 定價(jià)：168元
第9卷《靜水深流：哲學(xué)斷想與讀書札記》
978-7-5760-3221-5 定價(jià)：118元
第10卷《書緣人生： 行走在哲學(xué)與出版的路途上》
978-7-5760-3220-8 定價(jià)：148元
《楊耕文集》總序
楊 耕
呈現(xiàn)在讀者面前的這套《楊耕文集》，收入了我的10部著作，即《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《多維視野中的馬克思》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》《馬克思主義哲學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題(上下冊)》《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考（第二版）》《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考(上下冊)》《靜水深流：哲學(xué)斷想與讀書札記》《書緣人生：行走在哲學(xué)與出版的路途上》。這10部著作集中體現(xiàn)了我所追求的理論目標(biāo)求新與求真的統(tǒng)一，反映了我所追求的理論形式鐵一般的邏輯、詩一般的語言，展示了我所追求的理論境界重構(gòu)哲學(xué)空間、雕塑思維個(gè)性，呈現(xiàn)了我的馬克思主義哲學(xué)研究的理論途徑、理論觀點(diǎn)�！独碚撉把亍�(2000年第1期)發(fā)表金民卿教授的評論文章認(rèn)為，楊耕對馬克思哲學(xué)的解讀模式提供了一種新的馬克思哲學(xué)的理解途徑，突破了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的理論框架，建構(gòu)了新的馬克思哲學(xué)體系，對于我國哲學(xué)體系的改革和建設(shè)具有突破性意義。
一、 在重讀馬克思的基礎(chǔ)上重釋馬克思的哲學(xué)
《楊耕文集》的主題，就是在重讀馬克思的基礎(chǔ)上重釋馬克思的哲學(xué)，展示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。重讀馬克思并不是無事生非；重釋馬克思的哲學(xué)也不是無病呻吟。歷史上常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某種觀點(diǎn)以至整個(gè)學(xué)說，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動之后，才充分顯示出它的本真精神和內(nèi)在價(jià)值，從而引起人們的關(guān)注，引發(fā)人們的重讀和重釋。在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。馬克思的這一觀點(diǎn)極其深刻并具有普遍意義，同樣適用于哲學(xué)的歷史、馬克思主義哲學(xué)的歷史。
馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)就是如此。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動以及哲學(xué)本身發(fā)展的困境，使哲學(xué)家們一次又一次地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，重讀馬克思、重釋馬克思的哲學(xué)。在一定意義上說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)甚至發(fā)出這樣的感嘆：不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯誤，而且越來越成為一個(gè)錯誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯誤。
《楊耕文集》的研究對象，就是馬克思的哲學(xué)。在我看來，馬克思的哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)這兩個(gè)概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。馬克思的哲學(xué)是馬克思本人的哲學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)則是由馬克思所創(chuàng)立、為他的后繼者所發(fā)展的哲學(xué)思想。歷史上的許多哲學(xué)學(xué)派，都隨著創(chuàng)立者的逝世而逐步走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不能興盛于世了。馬克思主義哲學(xué)不是這樣。馬克思逝世后，涌現(xiàn)出一批又一批、一代又一代馬克思主義者，他們從不同領(lǐng)域、不同層次、不同方面發(fā)展了馬克思的哲學(xué)，從而使馬克思主義哲學(xué)仍然是當(dāng)代歷史進(jìn)程的參與者和強(qiáng)有力的推進(jìn)者。正因?yàn)槿绱耍袑幵凇恶R克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，提出了馬克思的哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)這兩個(gè)概念；在《卡爾馬克思》中，提出了馬克思的學(xué)說與馬克思主義這兩個(gè)概念。
我們當(dāng)然不能奉行原教旨主義，以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為只有馬克思闡述過的哲學(xué)思想才是馬克思主義哲學(xué)。按照這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)就必然終止于1883年。同時(shí)，我們也不能以虛無主義的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)主要創(chuàng)始人馬克思的哲學(xué)思想。從創(chuàng)始人這個(gè)視角看，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系(列寧)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的前提，就是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上重讀馬克思，準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論體系。離開了這個(gè)前提，我們就會犯演丹麥王子而沒有哈姆雷特的錯誤。馬克思是馬克思主義哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，離開了馬克思哲學(xué)思想的馬克思主義哲學(xué)，只能是打引號的馬克思主義哲學(xué)。
正因?yàn)槿绱�，《楊耕文集》所收入�?0部著作，就是圍繞重讀馬克思、重釋馬克思的哲學(xué)這一主題，力圖在當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論體系，深刻闡述馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，從而在理論上展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
第1卷《為馬克思辯護(hù)： 對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》，以馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、當(dāng)代社會發(fā)展理論，以及馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義思想為理論背景，力圖用當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展成果重新闡釋已經(jīng)成為常識的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；系統(tǒng)論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時(shí)又契合當(dāng)代重大問題的觀點(diǎn)，并明確提出馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從世界何以可能轉(zhuǎn)向人類解放何以可能，馬克思哲學(xué)的理論主題就是無產(chǎn)階級和人類解放。
《為馬克思辯護(hù)》明確提出，馬克思的哲學(xué)是批判的哲學(xué)，是形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判、資本批判的高度統(tǒng)一。馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)是同批判形而上學(xué)這種哲學(xué)形態(tài)密切相關(guān)的，并認(rèn)為批判形而上學(xué)之后，哲學(xué)應(yīng)趨向人的現(xiàn)實(shí)存在，關(guān)注人類解放；馬克思的形而上學(xué)批判是同意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體的，因?yàn)樾味蠈W(xué)中的抽象存在與資本主義社會中個(gè)人受抽象的統(tǒng)治具有同一性，形而上學(xué)因此成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，即為資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治辯護(hù)。
馬克思的形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判又是同資本批判密切相關(guān)、融為一體的，因?yàn)橘Y本本身就是一種獨(dú)特的社會存在，是資本主義社會的根本規(guī)定和建構(gòu)原則，構(gòu)成了資本主義社會的基本建制。正是在資本批判的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)存在，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會存在的秘密，并由此透視出一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系(馬克思)，從而使無產(chǎn)階級和人類解放得到了本體論的證明。馬克思以商品為起點(diǎn)范疇，以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是存在論或本體論意義上的批判，開辟了從本體論認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的道路。
《為馬克思辯護(hù)》明確提出，馬克思的哲學(xué)是新唯物主義，是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，并認(rèn)為實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義不是三個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即馬克思新唯物主義的不同稱謂。用實(shí)踐唯物主義稱馬克思的哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的實(shí)踐維度及其首要性和根本性；用辯證唯物主義稱馬克思的哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的辯證法維度及其批判性和革命性；用歷史唯物主義稱馬克思的哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的歷史性維度及其獨(dú)創(chuàng)性和徹底性。
在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義是高度統(tǒng)一、融為一體的，不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅作為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義或辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。實(shí)際上，實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義從三個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思新唯物主義的新之所在，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的三個(gè)理論特征。我們不能因?yàn)轳R克思一生只使用過一次實(shí)踐唯物主義，而認(rèn)為這一概念不成熟；我們不能因?yàn)槲鞣今R克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo)實(shí)踐唯物主義，而忌諱這一概念；我們也不能因?yàn)樘K聯(lián)辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書的缺陷，而廢辯證唯物主義、歷史唯物主義之名。
第2卷《多維視野中的馬克思》，是從我的260余篇論文中精選出22篇編輯加工而成的。這些論文從邏輯上集中體現(xiàn)了我的研究方向，展示了我重讀馬克思的理論成果。收入這部著作的22篇論文是按照理論邏輯安排的，所以，從形式上看，它是一本論文集，但實(shí)際上，它是一部理論專著�！抖嗑S視野中的馬克思》提出，馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學(xué)首先是從黑格爾法哲學(xué)批判以及政治批判、社會批判開始的，正如馬克思所說，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。因此，《多維視野中的馬克思》從政治批判、社會批判，以及形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判、資本批判多維視角闡述馬克思的哲學(xué)，并認(rèn)為在政治批判、社會批判、形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判、資本批判多重批判過程中產(chǎn)生的馬克思的哲學(xué)，又深度契合當(dāng)代社會發(fā)展理論所關(guān)注的問題，其本身又是一種社會發(fā)展理論、社會批判理論。正因?yàn)槿绱耍@部著作名為《多維視野中的馬克思》。
第3卷《危機(jī)中的重建： 唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》，以近代思辨歷史哲學(xué)、現(xiàn)代批判（分析）歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代歷史哲學(xué)為理論背景，重新審視和闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀是馬克思的歷史哲學(xué)，是說明人類歷史的唯物主義哲學(xué)；馬克思不僅系統(tǒng)地闡述了歷史本體論，而且注意到并在一定程度上論述了歷史認(rèn)識論問題，而關(guān)注和研究歷史認(rèn)識論正是歷史哲學(xué)的發(fā)展趨勢，同時(shí)，現(xiàn)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展又為解答歷史認(rèn)識論問題提供了可能性，因此，歷史認(rèn)識論是唯物主義歷史觀的理論生長點(diǎn)；歷史本體論的確立有賴于對歷史認(rèn)識論的探討，歷史本體論如果脫離了歷史認(rèn)識論，其結(jié)論必然是獨(dú)斷的、不可靠的，因此，重建唯物主義歷史觀，應(yīng)在深化歷史本體論研究的基礎(chǔ)上強(qiáng)化歷史認(rèn)識論研究，從而使唯物主義歷史觀成為歷史本體論與歷史認(rèn)識論相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)歷史本體論和歷史認(rèn)識論的雙重職能。正因?yàn)槿绱�，《危機(jī)中的重建》深入而系統(tǒng)地探討了馬克思的從后思索法，即對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的(馬克思)。
第4卷《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》，以重新解讀馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎(chǔ)，重新審視、重新理解、重新闡釋歷史唯物主義，明確提出從理論主題的轉(zhuǎn)換這一視角來看，唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義關(guān)注的不是所謂的終極存在，而是對象、現(xiàn)實(shí)、感性何以成為這樣的存在；歷史唯物主義中的物不是所謂的初始物質(zhì)，而是在人的實(shí)踐活動中生成、具有社會關(guān)系內(nèi)涵的可感覺而又超感覺的社會的物；歷史唯物主義的理論主題是無產(chǎn)階級和人類解放，因此，歷史唯物主義所關(guān)注、所要解答的基本問題，就是人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系問題；以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)解答人與世界的關(guān)系問題，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個(gè)唯物而又辯證、自足而又完整的世界圖景，因此，歷史唯物主義不僅是唯物主義歷史觀，而且是唯物主義世界觀，不僅是真正實(shí)證的科學(xué)，而且是內(nèi)含著否定性辯證法的真正批判的世界觀(馬克思)。歷史唯物主義的創(chuàng)立為哲學(xué)開辟了一條新的發(fā)展道路，并終結(jié)了形而上學(xué)這種傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)。
第5卷《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，從馬克思主義哲學(xué)的理論主題、辯證法特征、本體論特征、認(rèn)識論特征、歷史觀特征、批判理論特征、人的理論特征等方面重新理解、重新闡述了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理，探討了現(xiàn)存世界與人的生存本體、馬克思的本體論革命與新唯物主義世界觀的創(chuàng)立、辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)、本體論批判的辯證法，提出了一系列富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。此次收入《楊耕文集》的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，吸收了由我修訂的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》的部分內(nèi)容。
第6卷《馬克思主義哲學(xué)體系研究：歷史演變與基本問題》，從文本考證與理論研究、歷史考察與邏輯分析等多維視角，并以一種獨(dú)特的敘述方式，深入而全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)理論體系的歷史演變和基本問題，明確提出馬克思并不是一個(gè)職業(yè)哲學(xué)家，也沒有寫過傳統(tǒng)意義上的純粹的哲學(xué)著作，但馬克思的確具有獨(dú)特而深邃的哲學(xué)思想；馬克思并沒有刻意構(gòu)造一種哲學(xué)體系，但馬克思的哲學(xué)思想的確具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系猶如一只看不見的手，引導(dǎo)著馬克思的哲學(xué)思想的運(yùn)動，建構(gòu)了一種獨(dú)特而宏大的哲學(xué)體系；馬克思哲學(xué)的這一特點(diǎn)決定了不同時(shí)期、不同國家、不同派別的哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)體系有著不同的理解，從而建構(gòu)出不同的馬克思主義哲學(xué)體系。
第7卷《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考》，以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，力圖把真實(shí)的描述和深刻的反思結(jié)合起來，把哲學(xué)思維力量的穿透力和哲學(xué)批判精神的震撼力結(jié)合起來，把深沉的哲學(xué)智慧和敏銳的政治意識結(jié)合起來，以揭示中國社會主義革命的歷史必然性，揭示中國式現(xiàn)代化的歷程及其規(guī)律，分析當(dāng)代中國社會發(fā)展的文化難題和深層矛盾，闡明改革為什么是中國的第二次革命，展現(xiàn)當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)既像黃河之水天上來（李白），勢不可擋，又像黃河遠(yuǎn)上白云間（王之渙），前景燦爛，從而深刻闡明社會主義必將在中華民族的偉大復(fù)興中再造輝煌，中華民族必將在社會主義的改革中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國必將崛起在世界的東方。
第8卷《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》，是從我的260余篇論文中精選出50篇編輯加工而成的。與《多維視野中的馬克思》按照理論邏輯編輯不同，《思考的痕跡》是按照時(shí)間順序編輯的，從歷史的角度反映了我研究馬克思哲學(xué)的心路歷程及思想演變，實(shí)際上，這是對探索者道路的探索。所以，這部著作的副標(biāo)題就是重讀馬克思的記憶與思考。從內(nèi)容上看，它涉及哲學(xué)觀、歷史哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義理論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)，尤其是對后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義提出了新穎而獨(dú)特的理解。
第9卷《靜水深流： 哲學(xué)斷想與讀書札記》，力圖以通俗易懂的形式，通過詩一般的語言，透顯出哲學(xué)的獨(dú)特的智慧�！鹅o水深流》是學(xué)術(shù)隨筆。如果說學(xué)術(shù)專著關(guān)注的是邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，那么，學(xué)術(shù)隨筆顯示的就是思想的火花。學(xué)術(shù)隨筆不是隨心所欲，而是直覺頓悟；不是雜亂無章，而是雜而不亂，在看得見的文字中滲透著看不見的智慧。
第10卷《書緣人生： 行走在哲學(xué)與出版的路途上》，是從我的學(xué)術(shù)自述、學(xué)術(shù)演講、記者對我的采訪，以及報(bào)刊對我的介紹、評價(jià)的材料中精選出一部分編輯而成的。全書分為六個(gè)部分： 學(xué)術(shù)自述、人物介紹、思想評價(jià)、理論對話、哲學(xué)演講、出版實(shí)踐，以縮影的形式展現(xiàn)了我的哲學(xué)之旅、出版之旅乃至人生之旅： 讀書、教書、寫書、出書。
我不能說這10部著作已經(jīng)完善，實(shí)際上，一切發(fā)展中的事物都是不完善的，而發(fā)展只有在死亡時(shí)才結(jié)束(馬克思)；我更不能說這10部著作已無錯誤，實(shí)際上，科學(xué)研究不可能不犯錯誤。在我看來，人與錯誤的關(guān)系就像《浮士德》中的浮士德與海倫的關(guān)系：誰認(rèn)識了她，誰就不能和她分離。但是，我又不能不指出，這10部著作并不是醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊(《天道》)，而是40年來我的哲學(xué)研究的理論結(jié)晶，體現(xiàn)了我的馬克思哲學(xué)研究的力度、深度和廣度。張立波教授在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文科學(xué)社會科學(xué)）》(2019年第5期)發(fā)表評論文章認(rèn)為，楊耕論著的魅力就在于，思想的深度通過簡潔、流暢、詩一般的語言風(fēng)格得以呈現(xiàn)，哲學(xué)的力量通過修辭方式得以顯現(xiàn)，洶涌澎湃的陣腳，排山倒海的氣勢，毋庸置疑的論證，步步為營的嚴(yán)密，水到渠成的結(jié)論所有這些，就是楊耕論著給讀者留下的深刻印象。
……
書單推薦
