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導(dǎo)言：20世紀(jì)80年代以來文學(xué)本質(zhì)論的理論演進(jìn)

本書探討20世紀(jì)80年代以來文學(xué)本質(zhì)論的理論演進(jìn)，主要擇取了40年來關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的主要觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。討論文學(xué)本質(zhì)，評(píng)析各種觀點(diǎn)，需要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，鼓足理論的勇氣。因?yàn)椋�相�?duì)于文學(xué)理論界的核心關(guān)切，文學(xué)本質(zhì)問題顯得陳舊，且有可能被當(dāng)作本質(zhì)主義而拋棄。然而，人文學(xué)術(shù)的研究不是盲目地追新逐異，而包含了對(duì)以往理論資源的有效借鑒。基于此，我們認(rèn)為，20世紀(jì)80年代以來建立起的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一部需要打開仔細(xì)品鑒的歷史文本，包含著理論走向未來的智慧支持和思想啟迪。

一

20世紀(jì)80年代以來文學(xué)本質(zhì)論的理論演進(jìn)，不是物理學(xué)意義上的事件，而是一個(gè)人文實(shí)踐的過程，表征著文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，意味著以文學(xué)活動(dòng)為磁心的、組成了文學(xué)活動(dòng)序列的社會(huì)中人的文化身份、自我認(rèn)同以及在整個(gè)社會(huì)境遇中的位置發(fā)生了變化。

文學(xué)本質(zhì)問題涉及文學(xué)的本體、功能和結(jié)構(gòu)等，通常被置換為文學(xué)是什么文學(xué)有什么用之類的發(fā)問方式。是什么與有什么用是相互關(guān)聯(lián)的，判定它是什么的時(shí)候總要從它能做什么入手，它能做什么決定了它可能是什么。所以，界定文學(xué)最可靠方式是看它的功能也就是文學(xué)之用。

在文藝學(xué)的眾多論域中，本質(zhì)論是最為根本的，它直接體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)觀念，而且還附加著它從中產(chǎn)生、鞏固的社會(huì)語境的信息。語境研究、意識(shí)形態(tài)批判，這些文化研究慣用的方法對(duì)文藝學(xué)的歷史反思而言確實(shí)是有效的不論文化研究本身是給傳統(tǒng)文藝學(xué)注入了新生力量還是作為異質(zhì)話語大舉入侵，任何一種理論都不具有普適性，它們都是特定時(shí)代文化場域的產(chǎn)物。所以，我們?cè)谘芯康倪^程中當(dāng)然要從文化語境等決定文學(xué)理論產(chǎn)生的因素中發(fā)掘文學(xué)理論與產(chǎn)生它的時(shí)代之間的復(fù)雜關(guān)系。本質(zhì)論是對(duì)文學(xué)活動(dòng)精神旨趣的觀念定位，它蘊(yùn)含著文學(xué)價(jià)值評(píng)判的根基，最能體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。本質(zhì)論是根本的文學(xué)立場，即使選擇對(duì)文學(xué)本質(zhì)保持緘默，這種不言說的選擇本身也昭示著根本意識(shí)形態(tài)傾向和價(jià)值認(rèn)同。

我們考察各種文學(xué)本質(zhì)論，不能陷入追問諸如有沒有本質(zhì)本質(zhì)究竟是什么之類容易使人進(jìn)入無窮玄想而又空泛無證的抽象思辨之中。我們應(yīng)該進(jìn)一步考察的是，每一種言說文學(xué)本質(zhì)的方式是在何等社會(huì)語境中產(chǎn)生的，它的背后又有怎樣的文化動(dòng)機(jī)，表征了什么樣的思想變構(gòu)與觀念革新，它在整個(gè)社會(huì)精神文化場域中到底占有什么位置。固著于言說本身只能遮蔽意義的顯現(xiàn)，使其不能默會(huì)于心。我們需要從文學(xué)本質(zhì)的言說中向其所源自的意義本原不斷逼近，唯有如此，才能夠不被本質(zhì)論爭的雜沓紛呈所迷惑，覺解本質(zhì)論爭的意義，并對(duì)文學(xué)及人本身的在世存在有所領(lǐng)會(huì)。時(shí)至今日，文學(xué)依然如此這般地現(xiàn)身，只是我們審視文學(xué)的眼光，判斷世界的法則發(fā)生了變化。相應(yīng)地，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)也就發(fā)生了變化。本質(zhì)之于文學(xué)，不是已然給定的事實(shí)，而是視為的結(jié)果。

在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)本質(zhì)問題已經(jīng)失去了吸引各方關(guān)注的魅力。與其說它不合時(shí)宜，還不如說它早已被人遺棄。不單是文學(xué)的本質(zhì)，就是這研究文學(xué)的學(xué)科文藝學(xué)本身，外界人士也是鮮有問津的。從事文學(xué)理論研究者甚眾，以絕對(duì)數(shù)量來看，也可謂大觀�？墒�，它畢竟只是一個(gè)相對(duì)封閉的小圈子，很難直接介入社會(huì)形態(tài)的變革與發(fā)展。與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、傳媒等學(xué)科比較，文藝學(xué)在現(xiàn)今社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的地位幾乎是最弱的。我們并不期盼文藝學(xué)對(duì)于國計(jì)民生產(chǎn)生直接的影響，更不奢望它擔(dān)當(dāng)起經(jīng)國之大業(yè)的重任，但作為一個(gè)學(xué)科，不能不對(duì)時(shí)代的精神文化狀況有所表達(dá)，否則，文藝學(xué)究竟何用就成了問題。當(dāng)前文藝學(xué)缺乏創(chuàng)生的靈性與力量，缺乏對(duì)于社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的介入感與批判性，暮氣深沉、動(dòng)轉(zhuǎn)遲滯，如何能給人帶來澡雪精神、歸寄理想、游懷騁性以及撫慰心靈的安頓呢？的確，我們應(yīng)該對(duì)文藝學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真的反

思了。

任何思想建構(gòu)都不可避免地受到時(shí)代的意識(shí)形態(tài)規(guī)約，不論是政治決定還是經(jīng)濟(jì)決定，文藝學(xué)總不可能遠(yuǎn)遁世外，與社會(huì)變革不發(fā)生任何聯(lián)系。一旦進(jìn)入文學(xué)本質(zhì)論的實(shí)地考察，我們會(huì)立刻感知到文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與言說受政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響是多么深切和根本。但是，這并不意味著文藝學(xué)具備社會(huì)所期盼的參與社會(huì)文化變革的能力并且有力推動(dòng)了社會(huì)文化的變革。事實(shí)上，文藝學(xué)的位置有些尷尬。它像一件委身儲(chǔ)物室中的舊家具，只有在搬家的時(shí)候被拖來拖去，卻不能再為家庭盡到器物之用了。文藝學(xué)學(xué)科成立的合法性遭到了越來越多人的質(zhì)疑。雖然不必?fù)?dān)心在短時(shí)間內(nèi)文藝學(xué)會(huì)被取消，可它在社會(huì)的存在卻顯得可有可無，很多非專業(yè)人士甚至不知道文藝學(xué)與才藝表演其實(shí)風(fēng)馬牛不相及。文藝學(xué)從來沒有享受過風(fēng)平浪靜的太平日子，一旦安于現(xiàn)狀，滿足于已成的體系架構(gòu)，它就走向了衰朽和僵化。文藝學(xué)生命的動(dòng)力在于不斷地尋求變革和突破，對(duì)發(fā)展變革中的社會(huì)文化現(xiàn)狀時(shí)刻保持清醒的警覺和批判，而不能任由文化風(fēng)尚對(duì)它呼來喝去、隨意擺布。從這個(gè)意義上講，文藝學(xué)必須始終處在反思、重思和否思的警醒狀態(tài)中。

文學(xué)是獨(dú)特的，任何定義都不可能道盡文學(xué)的本然存在狀態(tài)。既然如此，我們何必要定義它呢？徒然為文學(xué)尋找一個(gè)說明或鑒定自身的本質(zhì)，不過是簡化了我們對(duì)于文學(xué)的理解。但是，何以會(huì)在特定的時(shí)代、特定的文化語境產(chǎn)生出特定的文學(xué)本質(zhì)論，這卻是一個(gè)極有意思的問題。文學(xué)本質(zhì)論提供給我們的與其說是關(guān)于文學(xué)的客觀知識(shí)，倒不如說是一定時(shí)代的人們賦予文學(xué)的身份認(rèn)定和價(jià)值期望。本質(zhì)論是對(duì)文學(xué)的根本論定，它表征著代表不同利益傾向的言說者如何斷定文學(xué)與非文學(xué)、優(yōu)秀的文學(xué)與蹩腳的文學(xué)。說到底，誰的文學(xué)本質(zhì)論占據(jù)了文學(xué)理論的主導(dǎo)地位，這個(gè)持論者及其利益群體自然就獲得了言說評(píng)判文學(xué)的話語權(quán)和支配權(quán)。

在文學(xué)與政治聯(lián)姻的時(shí)代，由主流意識(shí)形態(tài)支持的文學(xué)理論家憑借對(duì)文學(xué)本質(zhì)論的闡釋與掌握就可以控制、撥轉(zhuǎn)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展趨向，并塑造著整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的格局。這種權(quán)力極大，可以直接介入并改變社會(huì)文化環(huán)境，操控文藝家及其作品的生命。但是，這種權(quán)力又是依附性的，它必須寄身于政治權(quán)力，沒有了政治權(quán)力的支持便也喪失了支配與操縱的權(quán)柄。當(dāng)文藝學(xué)自身的體制建立、成熟之后，這種由政治權(quán)力衍生出來，以本質(zhì)論的言說為象征符號(hào)的文學(xué)權(quán)力依然存在，不過已經(jīng)不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。新的、具有影響力的文學(xué)本質(zhì)觀就會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成新的權(quán)力。從這個(gè)意義上說，文學(xué)本質(zhì)的言說及其話語更迭，透露著權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系。本質(zhì)論作為對(duì)文學(xué)存在的根本斷定，是定位學(xué)者身份的重要依據(jù)，代表著一個(gè)學(xué)者對(duì)文學(xué)的立場。有了這個(gè)立場，學(xué)者的論說才有了根基，志趣相投的人才能夠彼此組成一個(gè)共同體，從而共同來描繪文藝學(xué)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。不論是在既往文學(xué)理論史上還是在當(dāng)下中國，文學(xué)本質(zhì)的追問從來都不是孤立自為的理念發(fā)展運(yùn)動(dòng)，它從屬于整個(gè)時(shí)代文化需求的有機(jī)系統(tǒng)，從本質(zhì)的追問可以折射出特定時(shí)代的文化語境、權(quán)力關(guān)系，以及文學(xué)共同體的境遇。

本質(zhì)論不可能讓那些對(duì)文學(xué)抱有濃厚興趣、意欲一探文學(xué)究竟的人明白什么是文學(xué)，我們也不要指望它能夠完成它根本不能勝任的使命。想要通達(dá)文學(xué)之本真存在，需屏蔽一切概念定義的干擾、懸置邏輯的推衍判斷，徑直在與文學(xué)照面的語言之途上凝神傾聽、悉心領(lǐng)會(huì)。從本質(zhì)論里我們能夠讀到的只是歷史上曾經(jīng)有什么人、他們?cè)鯓永斫馕膶W(xué)。對(duì)于大學(xué)文學(xué)教育而言，認(rèn)識(shí)到文學(xué)本質(zhì)論的多重性、適用性及其有效范圍，接納融匯而不是奉迎膜拜任何一種文學(xué)本質(zhì)言說，要比受戒于權(quán)威拜物教的絕對(duì)本質(zhì)律令更趨近于文學(xué)精神。

時(shí)下，一些具有敏識(shí)的文學(xué)理論家們?cè)诰帉懳膶W(xué)理論教材的時(shí)候，已經(jīng)不再對(duì)創(chuàng)設(shè)一條體現(xiàn)自己獨(dú)立研究水準(zhǔn)的文學(xué)本質(zhì)定義感興趣或持樂觀情緒了。他們對(duì)待這個(gè)稍有不慎就可能化為理論泡沫和話語垃圾的文學(xué)本質(zhì)問題顯然更加小心。他們寧愿去梳理歷史上已經(jīng)成形的文學(xué)本質(zhì)論思潮，因?yàn)檫@些思潮真正切入了現(xiàn)實(shí)的文學(xué)活動(dòng)并與之交互作用、影響。這些本質(zhì)論誘發(fā)于特定時(shí)代的文學(xué)新變潮流，是文學(xué)發(fā)展軌轍的實(shí)在印跡，較之面壁虛構(gòu)的文學(xué)定義，顯然具有趨向于文學(xué)本真樣態(tài)的意義。那種不關(guān)切文學(xué)當(dāng)下生存樣態(tài)、意圖確立普遍恒常的絕對(duì)本質(zhì)觀的文學(xué)立憲思維必須被拋棄。

一個(gè)卓越的文化建筑者必須首先是犀利的時(shí)代觀察家。對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境的積極介入與敏銳體察并不意味著我們被時(shí)代風(fēng)尚左右，只有基于當(dāng)下處境的深思才可能指引未來的引導(dǎo)與開拓。并非文學(xué)本質(zhì)不可言說，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)本質(zhì)論必須是該時(shí)代文學(xué)觀念的準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)，這才是有效理論話語。沒有認(rèn)識(shí)到文學(xué)本質(zhì)受各種社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，而企圖規(guī)定文學(xué)的恒定唯一的絕對(duì)本質(zhì)，對(duì)文學(xué)理論研究是有百害而無一利的。

的確，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具有它的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理，但很顯然，文學(xué)本質(zhì)定義不應(yīng)當(dāng)被包括進(jìn)去。如果將一條本身帶有特殊文化時(shí)空屬性的文學(xué)本質(zhì)界說規(guī)定為文學(xué)的基本原理，就意味著把該理論絕對(duì)化為文學(xué)的普遍性質(zhì)，從而使歷史性的理論存在形態(tài)獲取了超歷史性的價(jià)值定位，這必然導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)話語對(duì)文學(xué)理論的宰制以及文學(xué)理論自身話語更新能力的弱化。

自1978年的思想解放運(yùn)動(dòng)開始，文學(xué)理論在不斷獲得新生的過程中演繹著自己的理論，倏忽已40余年。這40余年來，文學(xué)本質(zhì)的論爭此消彼長，異說紛呈。追問文學(xué)本質(zhì)，看似是一種純思的熱情，是抽象的思維演繹或不切實(shí)際的邏輯癖好，實(shí)際上卻不僅承載了特定歷史境遇中的文學(xué)觀念，還承擔(dān)了社會(huì)與人雙重建構(gòu)的使命。

（選自導(dǎo)言：20世紀(jì)80年代以來文學(xué)本質(zhì)論的理論演進(jìn) P1）