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推薦序
2024年秋日的一個(gè)午后，有幸去參觀了維克多·弗蘭克爾博物館，該博物館位于維也納一棟不起眼的住宅樓樓上，也屬于維克多故居的一部分。與我印象中傳統(tǒng)意義上的名人博物館不同，這個(gè)迷你博物館只用很小的空間展示了維克多的生平介紹、影音資料和生前用過的物品，而其余所有的空間都用來展示維克多和其他一些作者對生命意義的思考與箴言。雖然外面秋雨綿延，到訪的客人依舊絡(luò)繹不絕。在參觀結(jié)束后與工作人員交流時(shí)，我問她是否參訪者都是維克多作品的讀者。回答是肯定的，并且這位優(yōu)雅的女士又加了一句：都是那一本書的讀者！看來在這里參觀不像是通常意義上的游覽，更像是一段追求意義的旅程……

正如維克多在原書a自序中說道：如果數(shù)以千萬的讀者去購買一本標(biāo)明能解決生活意義的書，那說明這個(gè)問題一定是當(dāng)下急需解決的。
無論是維克多·弗蘭克爾博物館絡(luò)繹不絕的到訪者，還是使用幾十種不同語言的數(shù)千萬讀者，其實(shí)只有一個(gè)目的探尋意義……

當(dāng)今的世界，正處于百年未有的大變局之中，全球經(jīng)濟(jì)步入后疫情時(shí)代，地緣政治動(dòng)蕩給未來造成更多的不確定性。當(dāng)下的中國，卷早已成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，從教育到醫(yī)療，從孩子到成人，從出生到死去，小到圖書、大到高鐵，似乎一刻都不能停息、永無止境。由卷帶來的焦慮及其引發(fā)的各種身體和心理問題，已經(jīng)越來越多、越來越嚴(yán)重。在續(xù)篇中，維克多在第一篇關(guān)于集體性神經(jīng)官能癥中就引用了弗洛伊德談到的失控的時(shí)代，并指出緊張焦慮的并不僅僅是我們這代人！事實(shí)也確實(shí)如此，不同的時(shí)代，會有不同的焦慮的理由，但隨著概念、認(rèn)知和科學(xué)的發(fā)展，人類只是用更具象的語言、更細(xì)化的專業(yè)劃分去界定這些早已普遍存在的癥狀罷了。

盡管維克多在兩部作品中多次提到并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)意義的三個(gè)途徑是工作、愛和經(jīng)歷必要的困難，但很多朋友可能還是會不斷地思考、不斷地問：如何才能做到？路在何方？有沒有終極答案？在放下續(xù)篇之后，我又重讀了原書，發(fā)現(xiàn)維克多在原書中已經(jīng)指明了方向，而續(xù)篇又從不同的角度對這條探尋意義之旅進(jìn)行了補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)�，F(xiàn)在就讓我們一起來跟隨這兩本書的線索，尋找維克多給出的解決之道吧。

1.開放性感知

在原書的開始，維克多先粗略地介紹了自己進(jìn)入集中營的經(jīng)歷，長長的鐵絲網(wǎng)崗樓探照燈等這些極具畫面感的詞語，仿佛把我們帶到了可以和作者一同體驗(yàn)的那個(gè)當(dāng)下時(shí)刻。在后面的內(nèi)容中，原書也提到了囚犯們對美的體驗(yàn)和對自然的熱愛。在續(xù)篇中，維克多引用了俾斯麥的話：生活像是看牙醫(yī)，人們總是認(rèn)為重要的事情還未到來，可實(shí)際上，它已經(jīng)悄然逝去。作者還指出人生如同一出舞臺劇，但我們作為演員，處于聚光燈的照射之下，看不到自己在誰面前表演。

所有這些都在告訴我們，具有開放性感知能力是多么的重要。就像組成一部電影的數(shù)百萬幀畫面中的每一幀畫面都有其意義一樣（續(xù)篇第四章），我們?nèi)松��?dāng)下的每一刻也都有其意義，我們能否感知到呢？在續(xù)篇第三章自由與責(zé)任中，維克多指出資本主義經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)在于通過某種方式貶低人，貶低工人，幾乎只視其為生產(chǎn)中的機(jī)器零件。有位心理學(xué)家也曾經(jīng)說過，職場中有一大半的時(shí)間，人們是在機(jī)械性或動(dòng)物性中，也就是在刺激反應(yīng)（reaction）中度過的。在當(dāng)今時(shí)代，這種情況已然泛化到了社交、家庭等多個(gè)生活領(lǐng)域，我們都以既定的社會角色完成既定的任務(wù)，機(jī)械式地做著重復(fù)性的工作。這些工作會是維克多所謂帶來意義的工作嗎？

維克多在續(xù)篇第四章戰(zhàn)勝短暫性中指出，我們必須保持開放姿態(tài)，才能更好去感知，去看到無限可能性和多樣性。

2.看到可能性和多樣性

意義這兩個(gè)字的含義對于每個(gè)人都是一樣的，但站在每個(gè)人的角度來看，意義又是各不相同的。就像沒有兩片完全一樣的樹葉一樣，沒有兩個(gè)人的生命意義會是完全一樣的。

在反復(fù)的研讀中，原書開篇的第一句話給我留下了越來越深刻的印象。維克多強(qiáng)調(diào)，他對集中營經(jīng)歷的描述，并不是對某些事實(shí)的陳述，而只是自己個(gè)人經(jīng)歷的記錄。事物都有其多樣性，每個(gè)人都只能從自己的角度去觀察和體驗(yàn)。對事物整體的多樣性和可能性能否保持開放姿態(tài)，會成為我們能否找到屬于自己的意義的至關(guān)重要的因素。

在續(xù)篇第三章中，維克多說，一切都取決于每一個(gè)人。他繼續(xù)說道：正因?yàn)橛腥诵缘娜苏忌贁?shù)，我們才說每一個(gè)個(gè)體都尤為重要。與簡單重復(fù)的機(jī)器不同，每個(gè)有機(jī)體都可以觀察到豐富多彩的個(gè)體組織，每一個(gè)具有多樣性的個(gè)體共同塑造了鮮活的、富有生機(jī)的群體（整體）。

3.自由選擇或決定

在看到更多可能性之后，我們接下來就需要去選擇和決定。在原書中，維克多提到害怕自己做決定的犯人更傾向于聽從命運(yùn)的安排，但他也接著提出人還是有可能選擇自己的行為的。我們時(shí)時(shí)刻刻都需要做出決定，但幸運(yùn)的是我們擁有最寶貴的自由，擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。可能很多人會用無法選擇的物質(zhì)條件來反駁這種自由的存在，但維克多強(qiáng)調(diào)，沒有任何事物能使人完全喪失自由，至少在心理和精神層面，任何人都能夠決定自己成為什么樣的人。又或者說，如果我們自己不能夠自主決定，就得接受被決定的結(jié)果。維克多在續(xù)篇第二章的訪談中，用要么做別人在做的事情（從眾主義），或者要么做的是別人想要他做的事情（極權(quán)主義），來表達(dá)了這種自己無法自由選擇或決定的存在性真空的出現(xiàn)。

在續(xù)篇第三章中，維克多指出：人就是一直在做決定的生物。他既可成神，亦可入魔。而這又何嘗不是我們每個(gè)人自己的選擇和決定呢？另一位同樣來自奧地利的哲學(xué)家魯?shù)婪?middot;施泰納在其《自由的哲學(xué)》一書中對如何決定有進(jìn)一步的思考，進(jìn)行了如下表述：……關(guān)鍵之處并不在于一旦做出一項(xiàng)決定之后我能否執(zhí)行它，而在于此決定是如何于我內(nèi)在形成的。是我們的機(jī)械性或動(dòng)物性在主導(dǎo)我們做出決定，還是我們自由地選擇和決定，兩者完全不同。

還是在這一章，維克多繼續(xù)指出：人的自由與人類社群之間存在一種基礎(chǔ)性關(guān)系。有趣的是，作者還糾正了西方社會對馬克思主義的偏見，強(qiáng)調(diào)了社會經(jīng)濟(jì)狀況和階級意識實(shí)際上是相互影響的。（完整的）自由不僅僅是教育的前提人本質(zhì)的責(zé)任性存在的基礎(chǔ)，而且個(gè)體的自由與社群之間也存在一種基礎(chǔ)性關(guān)系。這種國際化的視角，在前一章中也有所體現(xiàn)。維克多甚至提到了中國，在那里，人們相互關(guān)心，為集體和國家工作，為了國家的未來而努力，并由此找到意義。（該訪談是1977年在加拿大進(jìn)行的。）

4.找到自己獨(dú)有的意義

我們終于來到旅程的最后階段尋找意義。在續(xù)篇中，維克多提到，有人認(rèn)為正是這個(gè)時(shí)代的快節(jié)奏讓人們疾病纏身，或是人類無法應(yīng)對技術(shù)進(jìn)步。集體性神經(jīng)官能癥的一個(gè)重要特征就是有空虛感，人們普遍抱怨生活沒有意義、內(nèi)心空虛，也就是作者在原書中提到的存在性虛無。不過，維克多也同時(shí)指出，這種生活節(jié)奏的加快無非是人類自我麻醉的方式，是人們想要逃避內(nèi)心的空虛而有意為之。而一旦不能實(shí)現(xiàn)對意義的追求，人們就會貪圖享樂，轉(zhuǎn)而全力追求權(quán)力、名利、性、乃至其他可以實(shí)現(xiàn)精神麻痹的方式。

在續(xù)篇第四章中，維克多還指出，無意義感甚至絕望的實(shí)質(zhì)和根本原因是偶像化對某個(gè)特定價(jià)值的過度崇拜。其實(shí)這也和前面提到的從眾主義極權(quán)主義以及后面將提到的狂熱主義相呼應(yīng)，其本質(zhì)是沒有尋找到屬于自己的意義。

維克多在原書中把意義治療師形容為眼科醫(yī)生，而不是畫家。也就是說，意義治療師的任務(wù)是去醫(yī)治好患者的眼睛讓他們自己去尋找風(fēng)景，而不是給患者一幅僅供臨摹的畫作。我們每個(gè)人都可以成為自己的眼科醫(yī)生，擦亮眼睛，看清自己前行的方向；也可以自己成為畫家，去描繪屬于自己的生命圖景。

維克多為我們指出了追求意義的三種方式：工作，愛，克服困難。弗洛伊德說：人生最重要的是工作和愛。紀(jì)伯倫說：勞作就是愛的顯現(xiàn)�？吹礁�多的可能性和多樣性、自由地去做出決定或選擇，并做好克服那些必須經(jīng)歷的困難的準(zhǔn)備，才能真正找到意義！

重要的是，不要流于形式或口號。維克多強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)要合二為一，這正是我們中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的知行合一的體現(xiàn)。在續(xù)篇第一章中，維克多提出如果人類沒有口號，就不需要武器。尤其是公共觀念凝結(jié)的口號和標(biāo)語，會更容易讓人們陷入狂熱主義，失去靠自己去找尋的動(dòng)力和源泉。維克多提醒我們。世界的狀況不妙，但是除非我們每個(gè)人都竭盡所能，否則一切會越變越糟。

某種緣分讓我和《活出生命的意義·續(xù)篇》相遇，但直至放下書稿，我的內(nèi)心仍久久不能平靜。維克多·弗蘭克爾在幾篇論文和訪談中談及的意義療法的理論基礎(chǔ)，他本人對此的解讀，以及與他自己生命故事的鏈接，所有這些一起構(gòu)成了作為原書補(bǔ)充的擴(kuò)展閱讀內(nèi)容。這些內(nèi)容不禁讓我的思緒回到了幾年前，那是我首次接觸到這本被列入美國最有影響力的十本書籍之一、全球銷售逾千萬冊的《活出生命的意義》的時(shí)候。

作為出版人，我自然清楚千萬這個(gè)數(shù)字背后意味著什么，而更重要的是這本書帶給我自己的意義。早在涉足出版領(lǐng)域之前，我就愛好閱讀各類書籍，在七年前創(chuàng)辦三元翻譯研習(xí)社之后，更是組織翻譯了逾百本外文圖書，其中不乏身心成長、內(nèi)在發(fā)展、全人健康等主題的圖書。在我閱讀《活出生命的意義》這本書之前，我自認(rèn)為這可能是一個(gè)幸存者在經(jīng)歷磨難之后找到人生真諦的故事，而讀完書之后，我卻發(fā)現(xiàn)自己徹底錯(cuò)了。維克多并不是帶著書稿走出集中營的那個(gè)幸運(yùn)兒，事實(shí)恰恰相反，他帶著自己的書稿（理論）進(jìn)入集中營，在集中營里不斷地踐行自己的理論并加以完善，最后終于找到自己生命的意義，并最終讓書稿得以重見光明（見續(xù)篇第二章訪談）。這讓我頓悟：我們所做的圖書出版工作，其實(shí)也都是在支持著我們自己和他人尋找那獨(dú)一無二的、只屬于自己的生命的意義！

魏明宇

2024年10月

于奧地利

三元翻譯研習(xí)社創(chuàng)始人，在工業(yè)電氣領(lǐng)域耕耘多年后，走上內(nèi)在之旅；譯作包括《像植物一樣思考》《清潔的力量》《從正常到健康》等；同時(shí)還創(chuàng)辦了有機(jī)培訓(xùn)有機(jī)組織發(fā)展，通過學(xué)習(xí)自然的智慧，旨在讓個(gè)體與社群成為鮮活的有機(jī)體，積極探索邁向健康之路。