本書(shū)是海德格爾于1924年夏季學(xué)期舉辦的馬堡講座亞里士多德哲學(xué)的基本概念的講課稿，主要根據(jù)當(dāng)年聆聽(tīng)過(guò)海德格爾講座的多位學(xué)生的課堂筆記編輯而成，同時(shí)編入海德格爾的講座手稿。
從內(nèi)容來(lái)看，本書(shū)從亞里士多德《形而上學(xué)》卷五所列三十個(gè)基本概念出發(fā)，進(jìn)而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里士多德希臘文本。
這部講稿既是海德格爾早年深入研究亞里士多德希臘文本的成果，又是他撰寫(xiě)《存在與時(shí)間》這部平生最重要著作的準(zhǔn)備。由此來(lái)看，本書(shū)之于海德格爾哲學(xué)研究的重要價(jià)值自不待言。
《亞里士多德哲學(xué)的基本概念》這部講稿，內(nèi)容廣泛涉及亞里士多德傳世的幾乎全部作品，其中專論《尼各馬可倫理學(xué)》的章節(jié)約占全書(shū)內(nèi)容的四分之一，遠(yuǎn)超專論其他某一亞里士多德作品的篇幅，足以見(jiàn)出這部作品之于海德格爾的重要性。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門(mén)顯學(xué)。1994年10月在南京成立中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)，此后基本上保持著每年一會(huì)一刊的運(yùn)作節(jié)奏。稍后香港的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們?cè)谙愀郦?dú)立成立學(xué)會(huì)，與設(shè)在大陸的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)常有友好合作，共同推進(jìn)漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展�！ �
中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來(lái)對(duì)域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我國(guó)當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國(guó)日本和韓國(guó)相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見(jiàn)于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國(guó)現(xiàn)象學(xué)翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進(jìn)的全部效應(yīng)和影響。
有鑒于此，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)與香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心合作，編輯出版《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》叢書(shū)。《文庫(kù)》分為現(xiàn)象學(xué)原典譯叢與現(xiàn)象學(xué)研究叢書(shū)兩個(gè)系列，前者收譯作，包括現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典與國(guó)外現(xiàn)象學(xué)研究著作的漢譯；后者收中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)著述�！段膸�(kù)》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過(guò)渡到出版首版作品，希望漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界現(xiàn)象學(xué)方面的主要成果能以《文庫(kù)》統(tǒng)一格式集中推出�！ �
我們期待著學(xué)界同仁和廣大讀者的關(guān)心和支持，藉《文庫(kù)》這個(gè)園地，共同促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，18891976），德國(guó)著名哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表人。代表作包括《存在與時(shí)間》《林中路》《路標(biāo)》等。
譯者簡(jiǎn)介：
黃瑞成，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD神話、古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)。學(xué)術(shù)專著有《盲目的洞見(jiàn)：古希臘忒瑞西阿斯先知考》（2011），主要譯著包括《亞里士多德<尼各馬可倫理學(xué)>義疏》（2023）、《哲學(xué)史：從托馬斯·阿奎那到康德》（2018）、《德性、修辭與政治哲學(xué)》（2013）、《哲學(xué)與律法》（2012）等。
上篇 根據(jù)學(xué)生的課堂筆記編訂的講稿
引言 講座的語(yǔ)文學(xué)意圖及其前提
第一節(jié) 講座的語(yǔ)文學(xué)意圖：按照概念的概念性來(lái)思考亞里士多德哲學(xué)的一些基本概念
第二節(jié) 語(yǔ)文學(xué)意圖的前提：界定哲學(xué)研究的方式
第一部分 預(yù)先理解概念性之原生性通過(guò)對(duì)此在作為在-此-世-存在的一種闡明以亞里士多德的基本概念為定向
第二部分 重釋亞里士多德的基本概念以關(guān)于概念性之原生性的理解為根據(jù)
下篇 根據(jù)手稿內(nèi)容編訂的講稿
手稿：對(duì)應(yīng)第一節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第二節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第三節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第四節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第五節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第六節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第七節(jié)(一)
手稿：對(duì)應(yīng)第七節(jié)(二)
手稿：對(duì)應(yīng)第七節(jié)(三)
手稿：對(duì)應(yīng)第八節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第九節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十三節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十四節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十五節(jié)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(一)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(二)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(四)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(五)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(六)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十六節(jié)(七)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十七節(jié)(一)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十七節(jié)(二)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十七節(jié)(三)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十八節(jié)(一)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十八節(jié)(二)
手稿：對(duì)應(yīng)第二十八節(jié)(三)
附錄：講稿中未曾使用的關(guān)于范疇主題的手稿附件
附件一
附件二
附件三
附件四
附件五
附件六
附件七
附件八
編者后記
譯后記
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