中文版序言
我深感榮幸能夠把握住我的中國出版方慷慨給予我的機會,為中文版的《游牧主體》作序。我認為這本書算得上是我的哲學宣言,它深得我心。想到它在我們當今的世界仍具有現(xiàn)實意義,并且我的中國同事和學生對此感興趣,我十分高興。
曾被視為激進的論調(diào)如今已變得司空見慣,三十年前不可想象的觀念現(xiàn)在已成為主流,這些觀念變遷的速度可以用來形容任何政治運動的進步,包括女性主義。在這一資本主義高度發(fā)達且變化迅速的歷史時刻,它的典型標志是精密的技術(shù)、殘酷的社會斷裂和嚴重的環(huán)境危機。游牧主體的概念,由流動性和復雜性定義,不再是顛覆性的概念,而已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠�。流動身份也已�?jīng)在文化方面流行起來,這一事實只是強化了對其矛盾進行嚴格批判分析的緊迫性。
本書收錄的論文來自特殊的歷史背景,即20世紀90年代晚期的歐陸哲學。無論是在女性主義還是其他思想領(lǐng)域,這一時期都標志著從強調(diào)后現(xiàn)代的流動性轉(zhuǎn)向聚焦于作為一個關(guān)鍵批評概念的后人類游牧主義的過渡。在整個20世紀80年代,后現(xiàn)代主義理所當然地批判了同一性和固定的身份,但似乎變成了一種將批判本身視作目的的運動。為了批判而批判并不是我理解女性主義哲學的方式,更不必說批判理論了。僅僅反對一元思維和單一范式是不夠的。事實上,這種方法有可能陷入認知相對主義和道德相對主義。另一方面,游牧思想和游牧主體的哲學對一種強大的另類主體性感興趣,高度強調(diào)游牧主義的政治,尤其是其倫理。作為一個在發(fā)達資本主義世界對社會正義感興趣的思想家,我發(fā)展了一種關(guān)于倫理的游牧主義,它不僅能夠挑戰(zhàn)霸權(quán)主導身份,而且提出一種新的主體觀。這種主體性既不是同一性的,也不
是歐洲中心主義的,而是流動且情境化的。游牧主義代表著異質(zhì)的多樣性、差異性、唯物主義和交叉性,而不僅是流動性。
現(xiàn)在已經(jīng)變得明確的是,最偉大的游牧者就是資本本身:市場經(jīng)濟在線上和線下一樣運行,它通過產(chǎn)品、資本、數(shù)據(jù)和字節(jié)的流動系統(tǒng)來運作。另一方面,人的流動性則受到更多限制和高度控制。同樣,這一市場經(jīng)濟備受贊譽的靈活性主要涉及消費品,而對于西方人來說,這導致了不穩(wěn)定的雇傭條件和低薪。在流動性受管制、流通受控制的全球政治經(jīng)濟里,商品、信息和數(shù)據(jù)流通比人類個體的流動更加自由。進而言之,當代市場經(jīng)濟通過跨國且受管制的流動性,通過控制邊境和移民,通過實體和數(shù)字的監(jiān)控,簽證選擇和逮捕來管理資本積累。邊境則成為系統(tǒng)地攔截和抓捕各種不受歡迎的人(尋求庇護者、移民、無家可歸者、有色人種、穆斯林等)的地方。許多新的圍墻自1989年柏林墻倒塌起就在世界各地建立起來。
我的目標是在這一復雜且充滿內(nèi)在矛盾的社會和地緣政治視野內(nèi)提出一個主體性的反理論(counter-theory)。技術(shù)是當今資本及其市場經(jīng)濟加速發(fā)展最重要的因素。新技術(shù)生物遺傳學、合成生物學、信息和通信技術(shù)、人工智能、神經(jīng)科學、納米技術(shù)和新材料尤其具有現(xiàn)實意義,因為它們打破了曾構(gòu)成主體的時空統(tǒng)一性的傳統(tǒng)觀念。發(fā)達技術(shù)與以盈利為主導的邏輯緊密相關(guān),但它們不能被簡化為這單一的維度。它們也打開了意想不到的空間通常由社會運動和文化少數(shù)群體推動的生產(chǎn)性的系統(tǒng)裂縫(cracksinthesystem)提供了潛在有效的批判性和創(chuàng)造性見解。
然而,社會文化生產(chǎn)模式的這些變革,不可能不改變舊有的權(quán)力關(guān)系:正如谷歌的座右銘所言,當代資本主義傾向于快速發(fā)展并打破常規(guī)(movefastand breakthings)。它拆解甚至瓦解舊有的社會結(jié)構(gòu),對其傳統(tǒng)角色及其支撐的身份認同毫無留戀。當代技術(shù)驅(qū)動的嬗變,不可能不調(diào)整傳統(tǒng)的社會和象征結(jié)構(gòu),包括家庭、性別關(guān)系、性和女性主義政治:我們主體性的根本內(nèi)核在這一過程中被重新設(shè)計。游牧運動和根莖網(wǎng)絡(luò)已滲透進主體性及其日常表現(xiàn)的核心。
游牧主體是處于空間和時間之中,處于地點和歷史記憶之中的,它們立足于特定的歷史背景。我希望對其負責,并繼續(xù)扎根于當下條件的內(nèi)在性,解釋我們時代殘酷的排外和根深蒂固的不公正現(xiàn)象。游牧思想表達了在全球流動性、地緣政治位置、交叉的階級與性別關(guān)系、種族和年齡段(age groups)、共同的譜系(shared genealogies)和歷史的框架內(nèi),對構(gòu)建我們主體性的多重生成生態(tài)的認識。所有的這些生態(tài)環(huán)境也是隸屬模式:它們提供并維護堅實的根基,建立清晰的歸屬標準。但這些基礎(chǔ)條件也是流動和動態(tài)的。它們構(gòu)成了當代權(quán)力關(guān)系的框架,因為它們允許位置和權(quán)力的差異沿著分散、游牧或根莖的(即非二元對立的)路線倍增。因此,理解當代權(quán)力的非二元本質(zhì),也就能讓我們研究社會、經(jīng)濟和文化排斥的新形式。
換句話說差異是多重的、流動的和延展的。我們?nèi)祟惗际怯文恋?但我們并不全是一樣的(one and the Same):我們的不同之處來自將我們聯(lián)系在一起的同一條歸屬線。這些差異是物質(zhì)和社會經(jīng)濟方面的:我們要記住,數(shù)十億人仍然缺乏電力、安全、自來水、醫(yī)療保健和醫(yī)藥援助,更不用說消費電子產(chǎn)品了。換言之,資本推動的特定流動形式受到排斥參數(shù)的限制和約束,它冒著將網(wǎng)絡(luò)民主的總體承諾淪為笑柄的風險。我們更有可能擁有多種網(wǎng)絡(luò)民主形式:事實上,我認為在第三個千禧年,政治主體性,尤其是像女性主義者這樣的少數(shù)主體性,已經(jīng)成為一個矛盾的空間。它是一個復雜的廣場,多種社會、符號和話語組合在這里展開,甚至政治也變得游牧化,政治的空間不再是線性平滑的。
為了發(fā)展有效的游牧政治,我認為必須制定標準,區(qū)分量化差異數(shù)據(jù)、信息、消費品等的倍增和加速流通與新概念和倫理方面的質(zhì)的飛躍。在晚期后現(xiàn)代資本主義的背景下,我認為僅僅頌揚流動性、靈活性和機動性是不夠的。這種立場有可能導致膚淺,因為它可能帶來多重量化差異的分層多重身份主張而不會使我們對主體性的理解發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。身份是個人的、心理的;主體性是結(jié)構(gòu)的、社會的。在這方面,身份政治的擴散在當今政治光譜的左翼和右翼是很成問題的。當代社會產(chǎn)生并促進了無數(shù)各種各樣的微觀身份包括但不限于性身份和性別身份。但這種倍增足以產(chǎn)生真正的變化嗎?
例如,想想數(shù)十億的臉書頁面它們屬于一家控制著全球經(jīng)濟的美國科技巨頭,悖論的是,這些頁面在地球上傳播著關(guān)于網(wǎng)絡(luò)個人主義(networked individualism)主題的多種變體。具有諷刺意味的是,這種占有性個人主義(possessive individualism)和從眾行為的倍增被宣傳為 自由。此外,在這個全球化的網(wǎng)絡(luò)中展示的所有身份并非都是激進的,或者說甚至并非都是進步的。恰恰相反,近幾十年來,政治右翼的強烈身份主張和訴求在互聯(lián)網(wǎng)上大幅增長,通常帶有反動、本土主義、民粹主義和威權(quán)主義的特征。民粹主義左派也表現(xiàn)出同樣極端的立場。
書單推薦
