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序

大約一百年前的某一天，卡夫卡得到朋友給他帶來(lái)的薄薄一冊(cè)小開(kāi)本《道德經(jīng)》第一種捷克語(yǔ)譯本的《道德經(jīng)》。他當(dāng)即就興致盎然地瀏覽一番，說(shuō)：對(duì)道家，我已深入研習(xí)蠻久啦，只要有譯本，我全看過(guò)嘍。卡夫卡此前讀的，是德語(yǔ)譯本�？ǚ蚩ǖ淖x后感是：
這是一片大海。人們很容易在這片大海里沉沒(méi)。這部格言式的《道德經(jīng)》，是難以咬碎的如核桃般的堅(jiān)果，但又偏偏令人為之陶醉，盡管其內(nèi)核對(duì)我仍然緊鎖著，隱藏不露。就像一個(gè)小孩玩彩色玻璃彈子球那樣，我跟著玻璃彈子球《道德經(jīng)》里的這些格言，從思想的一個(gè)角落滑到了思想的另一個(gè)角落，卻絲毫沒(méi)有前進(jìn)一步。通過(guò)這些格言玻璃彈子球，我只是發(fā)現(xiàn)了自己的智力槽太淺，無(wú)法包容老子的玻璃彈子球。
卡夫卡是捷克小說(shuō)家，且是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基者，他的小說(shuō)極富哲思�？ǚ蚩ㄓ鲆�(jiàn)老子，是西方文學(xué)家遇見(jiàn)東方哲學(xué)家，而且一見(jiàn)便著迷。有人認(rèn)為，他的小說(shuō)創(chuàng)作受老子思想影響甚深。不過(guò)，他自己卻沮喪地發(fā)現(xiàn)，老子的水太深了，自己沒(méi)法跟老子玩。
但是，海德格爾覺(jué)得他可以跟老子玩。
大約七八十年前的一日，海德格爾覺(jué)得老子的道契合于他的存在，道這杯酒，大可以拿來(lái)澆他的存在塊壘。欣喜的他，發(fā)愿要與中國(guó)學(xué)者合作翻譯《道德經(jīng)》，盡管此時(shí)《道德經(jīng)》的德語(yǔ)譯本，已不下30種。但他認(rèn)為，翻譯不應(yīng)僅局囿于文字層面，而是一種借助外語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)來(lái)重新發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)中深藏之物的過(guò)程，經(jīng)由翻譯之路徑，可以拓展自己的思想。海德格爾試圖深入理解《道德經(jīng)》中道的概念，并嘗試將其融入自己的哲學(xué)思考中�！兜赖陆�(jīng)》不失為他的思想棲居之地。當(dāng)然，最終未見(jiàn)譯就，是為憾事。不過(guò)人們發(fā)現(xiàn)，在海德格爾的講演和著述里，直接或間接引用《道德經(jīng)》之處，還是蠻多的。他跟老子，分明投緣。
海德格爾是德國(guó)哲學(xué)家，而且是西方現(xiàn)代哲學(xué)即二十世紀(jì)哲學(xué)圈里的代表人物，思想巨擘。海德格爾遇見(jiàn)老子，是西方哲學(xué)家遇見(jiàn)東方哲學(xué)家，巧的是，這位東方哲學(xué)家所處的時(shí)代，跟他心心念念要返回到的，古希臘蘇格拉底乃至前于蘇格拉底的如巴門(mén)德尼時(shí)代，大體相當(dāng)。東西方哲學(xué)思想穿越時(shí)空，在海德格爾這里發(fā)生了某種匯合。這是偶然，但也不全是偶然。先秦諸子中，始終能與儒家之孔子相頡頏者，即道家之老子。而老子更顯高蹈，更好打破砂鍋問(wèn)到底探究世界萬(wàn)物之本原或基質(zhì)，更臻于哲學(xué)的本體論境界。因此，老子也就更容易引起后世哲學(xué)家的共鳴，獲其青睞。有論者認(rèn)為，海德格爾之所以借鏡于老子，是老子的思想，能助力他從由柏拉圖直至黑格爾等所砌筑的西方傳統(tǒng)哲學(xué)城堡里突圍而出，能助力他去開(kāi)辟一個(gè)哲學(xué)的新天地。此乃人類思想史上的一個(gè)重要事件，頗堪玩味。
但是，若要玩出此中的真味道來(lái)，并非易事。其挑戰(zhàn)性最巨者，是海德格爾本已至為深邃、卓爾不群的思想，又偏被他自己用極為獨(dú)特、極為晦澀的話術(shù)來(lái)表達(dá)。對(duì)此，他曾決絕地表示，哲學(xué)若想把明白易懂作為自己追求的目標(biāo)，那無(wú)異于自殺。如果說(shuō)，人的思想不能居無(wú)定所，在空氣中漂浮，而需要居住在語(yǔ)言這棟屋子里的話，那海德格爾所造的這棟屋子，是多么的與眾不同。以至于一般的人站它面前，往往連門(mén)都找不到，更遑論登堂入室了。海德格爾原本就沒(méi)打算讓人們都能輕松隨便地走進(jìn)他的家園，造訪他。然而，惟其如此，對(duì)愛(ài)沉潛于思想深水區(qū)的探玄尋幽者而言，海德格爾思想之家正是一方魅力無(wú)限的秘境，那里必有奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀。他們是思想秘境的知之者、好之者，更是樂(lè)之者；他們雖柔弱如一根葦草，卻是一根會(huì)思想的葦草，求索之途的險(xiǎn)遠(yuǎn)，何足懼哉。
我的朋友陳繼龍先生就是此道中人。據(jù)我了解，他自二十世紀(jì)八十年代起，就屬意于東西方哲學(xué)的研習(xí)，孜孜矻矻地精讀原典多年，寒暑不避。其間，他尤其反復(fù)深入地探討了老子之道和海德格爾之存在哲學(xué)思想，樂(lè)此不疲。如今，他心有所會(huì)，言有所據(jù)，正果結(jié)成，著就二十余萬(wàn)字的《老子新說(shuō)中西會(huì)通解老子》一書(shū)。他有意拿中國(guó)的老子學(xué)說(shuō)與西方哲學(xué)主要是海德格爾思想擺在一起，也就是把《道德經(jīng)》跟海德格爾的諸種哲學(xué)著述同時(shí)攤開(kāi)，原原本本、實(shí)實(shí)在在地對(duì)讀，對(duì)老子的思想作了一番新解。他的解老，新就新在是從海德格爾的視角出發(fā)，讓人看見(jiàn)了一個(gè)有別于傳統(tǒng)解老中的老子，看見(jiàn)了一個(gè)在人類思想史上建樹(shù)不凡，給予西方哲學(xué)家以啟迪的老子。在我看來(lái)，這也可以說(shuō)是對(duì)海德格爾借鏡老子的一次很有意思的回應(yīng)讓文本里的老子，借鏡于海德格爾。
這次回應(yīng)的具體內(nèi)容，主要在陳繼龍先生此書(shū)的下篇（上篇是老子《道德經(jīng)》簡(jiǎn)注），凡十五章，名之曰中國(guó)老子古典學(xué)說(shuō)與西方哲學(xué)思想的視域交融。這部分的篇幅，占了全書(shū)的四分之三以上，足見(jiàn)作者所用心力之深之大。像老子和海德格爾這樣的思想巔峰者，其視域之開(kāi)闊，所見(jiàn)之廣博，自當(dāng)毋庸置疑。而作者將他們的視域交融起來(lái)，左右逢源，亦自當(dāng)另有一番深切幽遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)。
展讀《老子新說(shuō)中西會(huì)通解老子》，如同穿行于人跡罕至的林中路上，尋尋覓覓，時(shí)有所獲，不啻為一次精神發(fā)現(xiàn)之旅、思想之旅。如若不信，請(qǐng)君不妨自己徐徐讀來(lái)。
是為序。

劉仲善
2024年8月31日