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安提基瑟拉（ Antikythera）機(jī)械裝置是古希臘留存下來的最獨(dú)特的裝置之一。在這片經(jīng)歷數(shù)十個(gè)世紀(jì)海浪侵蝕的小小金屬碎片上，那個(gè)圓圈里的十字形狀十分顯眼。這明明是巧匠所制，但它所為何用呢？它自 1902年被發(fā)現(xiàn)以來就一直是一個(gè)謎一樣的存在，現(xiàn)代科學(xué)利用 X射線斷層掃描和高分辨率表面掃描證實(shí)了一個(gè)長期以來的猜測，即其內(nèi)部反復(fù)出現(xiàn)的圓圈曾經(jīng)是一個(gè)復(fù)雜的齒輪系統(tǒng)。這些精確切割的黃銅輪有 30多個(gè)，它們被用來模擬天體的運(yùn)動(dòng)。無論是誰制造了這個(gè)非凡的裝置，他一定對天體的運(yùn)動(dòng)有著系統(tǒng)的了解，同時(shí)也掌握了驚人的制造技術(shù)：當(dāng)中國領(lǐng)先歐洲幾個(gè)世紀(jì)制造出第一個(gè)機(jī)械天文鐘時(shí)，更為復(fù)雜的安提基瑟拉機(jī)械已經(jīng)存在好幾個(gè)世紀(jì)了。
我第一次參加劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議時(shí)，其主題便是關(guān)于這臺(tái)古老的機(jī)械。在學(xué)會(huì)座無虛席的講堂里，加迪夫大學(xué)天體物理學(xué)名譽(yù)教授邁克 ·埃德蒙茲向我們揭示了該裝置的秘密。他的演講將考古學(xué)、材料科學(xué)、歷史學(xué)和宇宙學(xué)融為一體。安提基瑟拉機(jī)械從根本上改變了我們理解古代技術(shù)的方式，它讓我們能夠深入希臘工匠的作坊和希臘天文學(xué)家的頭腦。埃德蒙茲應(yīng)用尖端的分析技術(shù)對它進(jìn)行研究，還借此機(jī)會(huì)完美地向非專業(yè)觀眾詳細(xì)地解讀了這些尖端技術(shù)。簡言之，這可謂是哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上討論的最佳話題。
但一個(gè)哲學(xué)學(xué)會(huì)應(yīng)該是什么樣子？聽眾是否應(yīng)該為討論內(nèi)容是冶金成像技術(shù)而不是柏拉圖的唯心主義或康德的形而上學(xué)而感到驚訝？長期以來，學(xué)會(huì)人員在向來咨詢?nèi)霑?huì)的人介紹時(shí)一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)會(huì)涉及的不是哲學(xué)，而是自然哲學(xué)，即科學(xué)。這是一系列復(fù)雜術(shù)語的簡單總結(jié)，這些術(shù)語在歷史上有多重不同的含義。但是，也許總結(jié)得過于簡潔了？
自然哲學(xué)一詞有著古老的淵源，它常常被與亞里士多德和他對自然世界的研究聯(lián)系在一起。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，亞里士多德的工作在新的基督教教義
的影響下也在被慢慢重塑，自然哲學(xué)也發(fā)展成了另一種學(xué)說：一種理解上帝創(chuàng)造
的自然世界的方式。自然哲學(xué)家所研究的學(xué)科種類繁多，包括運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和力學(xué)、
物質(zhì)的性質(zhì)和本質(zhì)、天文學(xué)以及更為深?yuàn)W的概念，如變化、機(jī)遇和緣起。
到了 17世紀(jì)末，自然哲學(xué)迎來了復(fù)興。那時(shí)，在劍橋工作的艾薩克 ·牛頓
出版了他最著名的杰作《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》，或稱《自然哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理》。
這本書做了一件意料之外的事：它把抽象的哲學(xué)研究與精確的數(shù)學(xué)結(jié)合起來。對
牛頓來說，自然哲學(xué)本質(zhì)上仍然是一種宗教活動(dòng)，是他對神學(xué)觀點(diǎn)的補(bǔ)充，但哲
學(xué)和數(shù)學(xué)的結(jié)合將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這項(xiàng)工作的貢獻(xiàn)在于不僅使諸如天文學(xué)之類
的科學(xué)得以大發(fā)展，因?yàn)楸藭r(shí)之后，學(xué)者們不僅僅簡單地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算，而且被
允許探尋他們所計(jì)算研究的現(xiàn)象的背后原因；還使得諸如運(yùn)動(dòng)研究之類的科學(xué)活
動(dòng)逐步變得更為精確，從定性研究轉(zhuǎn)為定量研究。
有人稱， 17世紀(jì)末的這段時(shí)間為科學(xué)革命時(shí)期，即傳統(tǒng)自然哲學(xué)的終結(jié)
與現(xiàn)代科學(xué)的開始。但在現(xiàn)實(shí)中，自然哲學(xué)仍繼續(xù)存在了許多年。在被稱為啟蒙
世紀(jì)的 18世紀(jì)，自然哲學(xué)仍廣泛存在著。不僅如此，它還吸引了更多的人參與
其中。平等主義的啟蒙理想意味著任何人都能接觸方方面面的文化（無論是藝術(shù)
的還是科學(xué)的），而這些之前并不對普通人開放。在 17世紀(jì)，一個(gè)新的群體在上
層社會(huì)中形成，這就是科學(xué)學(xué)會(huì)。而到了 18世紀(jì)，隨著社會(huì)的需求增長，更多
的普通人加入了這個(gè)群體。在倫敦，成立于 1660年的皇家學(xué)會(huì)在其前 100年的
歷史中，始終是精英們討論自然哲學(xué)的場所。但從 18世紀(jì)末開始，兩種新的組
織開始逐漸形成，一種是主要在倫敦的，專門研討自然史、地質(zhì)學(xué)和天文學(xué)等單
一學(xué)科的科學(xué)機(jī)構(gòu)；另一種是各個(gè)省級的學(xué)會(huì)。
這些省級學(xué)會(huì)通常設(shè)在曼徹斯特等工業(yè)重鎮(zhèn)或巴斯等時(shí)尚城市。這些學(xué)會(huì)通常自稱為文學(xué)和哲學(xué)學(xué)會(huì)，這反映了學(xué)會(huì)向其成員廣泛介紹跨藝術(shù)和科學(xué)不同領(lǐng)域知識(shí)的意圖。但并不是所有的學(xué)會(huì)都認(rèn)同此點(diǎn)，有的學(xué)會(huì)仍然堅(jiān)持自然哲學(xué)的最初概念，堅(jiān)持其為一種精神或道德上的活動(dòng)。例如，北部城鎮(zhèn)哈利法克斯（一個(gè)羊毛制造中心）的文學(xué)與哲學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人，希望學(xué)會(huì)能鼓勵(lì)對科學(xué)與自由的追求，這些追求能提高智力和道德品質(zhì)，從而保障人類的最大利益。這些
社團(tuán)很快變得十分受歡迎，大家蜂擁到宏偉的新會(huì)堂中，聆聽當(dāng)時(shí)的各種奇跡：
電力和蒸汽動(dòng)力，工業(yè)時(shí)代強(qiáng)大的新機(jī)器，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，在未知土地上的探索以及詩歌、音樂和繪畫。省級學(xué)會(huì)的成員迅速增加，各學(xué)會(huì)在新建會(huì)堂的同時(shí)，還修建了大量的博物館、圖書館和教室。這些學(xué)會(huì)發(fā)揮了極大的啟蒙作用。
劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)成立于 1819年，是上述傳統(tǒng)的延續(xù)，但卻與眾不同。首先，它是唯一一個(gè)在英國大學(xué)城成立的此類學(xué)會(huì)，雖然它是獨(dú)立的，但卻與大學(xué)有著密切的關(guān)系。另外，學(xué)會(huì)會(huì)員資格只對劍橋大學(xué)的校友開放，這使得學(xué)會(huì)的每一個(gè)會(huì)員都有著優(yōu)良的數(shù)學(xué)功底，因?yàn)闆]有劍橋大學(xué)學(xué)生可以在不了解牛頓理論的情況下拿到學(xué)位。也許這正是劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)區(qū)別于全國各地的其他學(xué)會(huì)的原因：當(dāng)省級學(xué)會(huì)把主要精力投入自然歷史和更具描述性的科學(xué)事件上時(shí)，劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)則變得越來越數(shù)學(xué)化。劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)的這種趨勢，恰與 19世紀(jì)科學(xué)領(lǐng)域（特別是在物理科學(xué)領(lǐng)域）的專業(yè)化和數(shù)學(xué)化的大潮流一致。地方學(xué)會(huì)的會(huì)員多喜歡與旅行相關(guān)的講座，或喜歡從圖書館借閱小說，關(guān)注點(diǎn)大多是個(gè)人的知識(shí)教育而不是原始的科學(xué)研究。劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)的成員們則喜歡微積分講座，建立了全英國最好的科學(xué)圖書館之一，并積極嘗試創(chuàng)造新的知識(shí)與理論。由此可見，劍橋哲學(xué)學(xué)會(huì)當(dāng)時(shí)的情況完美契合了我們當(dāng)代關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的具體需求。
這段歷史僅是學(xué)會(huì)保存的檔案中的一小部分。在 2014年，編撰此書的想法作為 2019年學(xué)會(huì)二百周年慶�；顒�(dòng)準(zhǔn)備工作的一部分被首次提上日程。我是第一位系統(tǒng)查閱學(xué)會(huì)檔案的歷史學(xué)家。當(dāng)時(shí)，面對一堵由灰色的檔案盒組成的高墻，我不知從何做起。當(dāng)我打開最上面的一個(gè)盒子時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)舊的紅色的牛肉罐頭盒，邊緣生銹，表面有宣稱自己是肉食時(shí)代創(chuàng)造者的字樣。盒子外面拴著一個(gè)被煤煙熏黑的金屬勺子，而盒子里面則卷著一把紅蠟球，大小和形狀都像冬青漿果，還有一根蠟燭的殘枝、幾根用過的火柴和學(xué)會(huì)的舊印章。這些簡單的、獨(dú)一無二的器物立刻把觀者帶回到學(xué)會(huì)的早年時(shí)期，帶回到學(xué)會(huì)誕生的那一刻，學(xué)會(huì)從那里開始破土而出，茁壯長大，枝繁葉茂。
在研究檔案的過程中，有時(shí)常常遇到挫折，畢竟我正在試圖講述一個(gè)在劍橋迷人而龐大的歷史版圖中常常被忘卻的故事。這是一個(gè)比表面看起來要豐富得多的故事，因?yàn)榱私鈩�橋哲學(xué)學(xué)會(huì)的歷史，讓我們對這座城市的科學(xué)史有新的見解。擴(kuò)展開來，是讓我們對英國、歐洲和世界其他地方的科學(xué)發(fā)展史也有新的體會(huì)。這讓我們對劍橋是如何形成的，以及科學(xué)是如何從一小部分富有紳士階級從事的邊緣活動(dòng)發(fā)展成為一項(xiàng)資金無比充裕，并影響我們生活方方面面的全社會(huì)活動(dòng)，有了新的認(rèn)識(shí)。