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２０２３年春天，令人振奮的是，ＯｐｅｎＡＩ公司推出了ＣｈａｔＧＰＴ。興奮之余，也有不少人表示擔憂，認為人工智能可能會破壞人類既有秩序。這種擔憂可以理解。因為在人類歷史上，人們面臨技術革新時的心情大都是相同的。但歷史的車輪，不會因為人們的憂慮而停止。
我也試著問了幾個問題。我問，如何能更好地學習唐代文學？機器回答了好幾條，思路清晰，很有層次，令人驚嘆。但答案中的幾句話，特別是要學習李白、杜甫、蘇軾的詩歌這句話，又使我對答案產(chǎn)生了懷疑，因為它把蘇軾也看成是唐代文人。我又從《全唐文》電子版中復制了一篇，希望機器能幫助分詞。很快，答案出來了，分得確實不錯。但是對專有名詞，特別是地名、官名、人名等，機器不能很好地識別，出現(xiàn)了幾處低級錯誤。由此我知道，ＣｈａｔＧＰＴ在技術上還有很大提升空間，特別是在古漢語文獻技術處理上，還需要不斷改進。
其實，即便機器能夠把古文分詞做好，能夠提示研究思路，我們也不必恐慌，因為最終機器的答案還需要人來理解。就像學生向老師請教一樣，老師提供的答案最后還需要學生來理解和實踐。如何能夠更好地理解機器或老師的提示，就古典文學研究而言，打好文獻基礎非常關鍵。程千帆先生教育學生，開設了兩門課程，一門是校讎學，一門是杜詩研究。校讎學教學生怎么收集材料、整理材料，杜詩研究教學生怎么分析材料、研究材料。前者是為了打好文獻基礎，后者是為了提高研究能力。這兩種方法，后來被概括為文獻學與文藝學。程先生所說的下面這段話，對我們很有啟發(fā)：
我才走進金陵大學的時候，看到那么多課程，又興奮又緊張。我不知道搞什么好。我去問老師，各個老師的回答也不一樣。季剛先生就說你首先要通章句之學，要先把書讀懂讀通，我對此不是很滿足。劉國鈞先生說要先通目錄之學，治學就容易摸著門徑。他引了一段章太炎的話。章太炎曾講過譚復堂（獻）有個兒子，才十來歲，并沒讀過多少書，可是開口就談《漢書·藝文志》九流十家，非�？帐�，極不可取。所以，劉先生告訴我，治學要有門徑，又不能流于空疏。后來我接受了劉先生給我的指示，從目錄學入手，但只記住些書名，看些目錄提要，還不是學問的本身，靠目錄學入門后，要進而達到專門，我是愿意這樣做的。
目錄學確實是治學的重要門徑。這一點，前人有很清醒的認識。王鳴盛《十七史商榷》說：目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入……同時，學者金榜也說：不通《漢·藝文志》，不可以讀天下書�！端囄闹尽氛撸瑢W問之眉目，著述之門戶也。張之洞《書目答問》：讀書不知要領，勞而無功。龔自珍《六經(jīng)正名》：微夫劉子政氏之目錄，吾其如長夜乎？這些話廣為引用，都是我們熟知的。我在求學過程中，老師也經(jīng)常強調(diào)文獻學的重要性，要懂得辨章學術、考鏡源流的方法。我在教學過程中，特別是指導學生論文寫作中，經(jīng)常會遇到一些問題，如發(fā)現(xiàn)他們多從網(wǎng)絡上找資料，到知網(wǎng)下載論文。甚至有些同學給引文作注，也從知網(wǎng)上去找。他們說作者已經(jīng)注明出處，不必再麻煩去翻原書。我跟他們說，知網(wǎng)上的論文，僅僅是研究史或者某一學術史中的一小部分，怎能當作原始文獻來讀呢？網(wǎng)絡上檢索文獻，也只能是按圖索驥，不能直接引用。因為道理很簡單，網(wǎng)絡只提供信息共享平臺，不辨真?zhèn)�。因此，在�?shù)字技術日益發(fā)達和廣泛使用的環(huán)境下，更需要強調(diào)閱讀原典和查閱原始文獻的重要性。
利用數(shù)字文獻進行學術研究，同樣也要先打好文獻學基礎，否則，僅靠數(shù)字技術無法展開研究。以古文分詞為例，把古文粒度化，有助于重新發(fā)現(xiàn)其間的知識關聯(lián)。但就目前而言，古文分詞技術還處于摸索階段。不僅如此，所分對象，亦即古文文本，網(wǎng)絡上能夠搜索到的文本，大部分還不夠精確。舉一個簡單例子，假如要對《全唐文》進行分詞，就不能只是依靠網(wǎng)絡檢索到的電子版《全唐文》，因為其中有不少錯漏。要對計算機進行古文分詞訓練，首先必須提供精確的文本。因此，古文分詞最重要的一步，也是第一步，是要懂得一些基本的校勘學知識，選擇一個可靠本子為底本，精校電子文本。只有在這個精確文本基礎上，所進行的分詞才更加精準。如果文本本身不可靠，所分的結果自然也不可靠，相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的價值也會大打折扣。
正如上述程千帆先生所言：從目錄學入手，但只記住些書名，看些目錄提要，還不是學問的本身，靠目錄學入門后，要進而達到專門……研究文獻學的目的是達到專門，也就是以文獻學為學術入門的途徑。近年來，古典文獻學相關教材和專著出版不少，目的都是引導初學者進入學術領域。我在讀博士時，導師戴偉華教授強調(diào)，不僅要懂得文獻學基本知識，更要懂得如何去用文獻，如何去處理文獻。與文獻緊密相關的是考據(jù)，也就是考鏡源流。所謂考據(jù)，就是要弄清事實真相，考據(jù)學是求真的學問。戴老師開設的制度與文學課程，主要講授如何分析材料和研究材料。我后來在教學過程中，開設了文獻與考據(jù)課程。從２００９年至今，已有１５個年頭。
在講授過程中，雖也提到目錄學、版本學、�？睂W等專門的文獻學知識，但這門課程的主要目的不是教授文獻學，而是要將文獻學與學術研究結合起來，從傳統(tǒng)文獻學中萃取、提煉一些基本的學術方法。具體來說，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《四庫全書總目》等重要目錄學著作，是教學過程中研讀的主要對象。在反復講授中，我也曾試著把授課內(nèi)容系統(tǒng)化，形成比較穩(wěn)定的十二講。以下簡要介紹每講設置的目的和基本內(nèi)容。
追問學術研究的價值和意義，目的是提振學生的自信心。拿畢業(yè)論文換一紙文憑，是應當肯定的現(xiàn)實需求。道理很簡單，從事一切工作，首先要保障基本物質(zhì)生活。如果連吃飯問題都解決不了，還能侈談什么學術研究呢？！但是，學術研究的目的又不能僅止于此。以追求真善美為基礎建立學術理想，是文獻與考據(jù)課程設置的基本目標。
第一講，專門談到作為思想與方法的文獻與考據(jù)，主要從歷史經(jīng)驗出發(fā)，對歷史之真、藝術之真、通性之真等進行解說，對釋證、補正、參證的具體含義從方法論上予以闡釋。
第二講，以八個具體個案為例，解釋文獻與考據(jù)在文學研究中的價值和作用。所舉的八個例子，包括王維《使至塞上》大漠孤煙直蘊含的唐代軍事制度、江州司馬白居易青衫濕中的自傷之義、孟郊春風得意馬蹄疾與唐代科舉制度的關系、陶淵明辭官歸隱與督郵的關系、項羽為什么不肯過江東、蘇軾《念奴嬌》詞中到底是檣櫓還是強虜、白居易思想分水嶺認識中的誤區(qū)、王安石改字與網(wǎng)絡知識碎片化等，其中有些是前賢的研究心得，有些是我的一己體會。這八個例子，都與文獻問題有關，也都涉及考據(jù)學基本方法在文學研究中的運用。
第三講，總論文獻與文獻學。文獻一詞，最早見于《論語·八佾》。該篇記載了孔子研究夏禮和殷禮的學術方法，類似于現(xiàn)代的田野調(diào)查。因此， 文獻一詞的原初含義已包孕了它的現(xiàn)代性。文獻的現(xiàn)代性樣態(tài)非常豐富，包括文字、口述、實物、圖像等不同形態(tài)。文獻學是研究文獻的學問，是傳統(tǒng)學術的重要內(nèi)容，這一講主要就目錄學、版本學、�？睂W等進行分析，指出它們的基本含義，以具體例證說明其重要性。本講也略涉辨?zhèn)螌W和輯佚學。
第四講，主要敘說《漢書·藝文志》編纂體例及學術史價值。圍繞其總序，述其成書過程。以保存在宋本《列子》中的《別錄》佚文為例，闡明劉向 條其篇目，撮其指意的具體內(nèi)涵。這一講還特別分析了序與書籍整理活動的關系，詳細論述了序之義涵的演化過程。通過解說六藝略所著錄的九類書目以及各類小序，闡明《漢書·藝文志》的學術史價值，特別關注先秦兩漢經(jīng)學源流、經(jīng)學與史學的關系。
第五講，主要講述《漢書·藝文志》思想史及文學史價值。從諸子略切入，具體分析先秦兩漢時期諸子的源和流，對諸子與周官系統(tǒng)的關系作了較深入的揭示。同時，將《莊子·天下篇》與諸子略對讀，以明其學術思想分化的根源。從諸子略所載小說家以及詩賦略所載五類切入，分析《漢書·藝文志》與先秦兩漢文學的關系，特別從書籍制度角度，指出《漢志》所載歌詩和賦僅反映了劉向、劉歆、班固等奉命整理國家所藏詩賦的情況，不能據(jù)此簡單認為這是漢代文學的全部記錄。這在一定程度上具有對漢代文學認識的糾偏意義。
第六講，主要講述《隋書·經(jīng)籍志》總序的書籍史價值。從東漢到初唐幾百年間，書籍發(fā)生了巨大變化，人們對書籍的認識也相應地發(fā)生了很大變化。那么，《隋書·經(jīng)籍志》如何成書？編撰《隋志》的初唐史官又如何認識自東漢以來書籍的變化？這一講主要敘說《隋志》的成書過程和編纂體例，六分法到四分法轉變的具體過程和根本原因，以及鄭默、荀勖、李充、謝靈運、沈約、任昉、王儉、阮孝緒等人在書籍史進程中的貢獻，等等。這一講還以孟浩然、杜甫詩歌為例，特別分析了史源學方法在書籍史研究中的運用。
第七講，主要講述《隋書·經(jīng)籍志》的經(jīng)學史價值�！稘h志》六藝略分九類，《隋志》增加了讖緯類。自東漢以降，經(jīng)學發(fā)生了很大變化，從目錄學角度看，這些變化主要體現(xiàn)在經(jīng)學典籍的著錄上。因此，從《隋志》經(jīng)部書目著錄和各類小序，既可看到初唐史官對東漢以來經(jīng)學演化的認識，同時也可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)學著述消長與其命運浮沉的關聯(lián)。仔細統(tǒng)計各時段的經(jīng)學著述，將其勾連起來，大致可形成一條經(jīng)學發(fā)展的歷時性脈絡。若從區(qū)域角度統(tǒng)計又可對經(jīng)學史的區(qū)域特征及其發(fā)生作深入研究。例如，三國時期以劉表為中心的荊州學派，兩晉、南朝江州的學術傳統(tǒng)等，都值得關注和探究。以往經(jīng)學史研究比較關注經(jīng)學的歷時性變化，對經(jīng)學區(qū)域性則多矚目于南學和北學問題。事實上，在南學和北學內(nèi)部，也還各自存在區(qū)域性問題�！端逯尽方�(jīng)部記錄了經(jīng)學著述的區(qū)域和時代等信息，為重構兩漢至初唐經(jīng)學歷史坐標軸提供了基礎。
第八講，主要講述《隋書·經(jīng)籍志》的史學價值�！稘h書·藝文志》將《太史公》１３０篇附屬于六藝略《春秋》類之下，反映了當時史籍數(shù)量不多，尚未能單獨成類�！端逯尽肥凡糠郑保愁�，共著錄８１７部、１３２６４卷，加上亡佚之書，共有８７４部、１６５５８卷。兩相比較，可見自東漢以來，史部書籍數(shù)量劇增。每一類史籍的產(chǎn)生原因，都應深入研究。結合《隋志》史部著錄和各類小序，大致能看到各類史籍生產(chǎn)和增長過程，也能了解不同史籍興起根源和流變脈絡。同經(jīng)部一樣，若從時段上統(tǒng)計，能夠勾畫史部整體及各類的歷時變化。若從編撰者所處區(qū)域統(tǒng)計，還能觀察到區(qū)域史學的不同發(fā)展。
第九講，主要講述《隋書·經(jīng)籍志》的文學史價值。以往研究比較關注《隋志》集部總序所述唐前文學簡史和文學史觀，以及《隋書·文學傳序》對南北文學異同的認識。但事實上，《隋志》史部雜傳類和子部小說類與文學的關系也非常密切�！端逯尽芳�部對楚辭、別集、總集的著錄及各類序文，涉及集部生產(chǎn)和變化，特別是其中關涉的文集觀念、別集和總集的淵源、別集與總集的關系等，是重構唐前書籍史和文學史的重要材料。因此，本講從《隋志》雜傳三種類型的著錄切入，分析雜傳與小說的關系。從《楚辭》類著作切入，細致區(qū)分《楚辭》整理過程中所涉篇、章、卷之間的關系，揭開《隋志》所載六朝時期《楚辭章句》的原始面目。將《隋志》所載別集類書目及序文與章學誠《文史通義》對文集的論述結合起來，分析了與別集相關的六方面問題。特別指出先有別集編纂之實，后有別集之名，是認識別集起源的重要觀念基礎，離開這個基礎來討論別集源流問題，難免不得要領、勞而無功。特別強調(diào)，齊梁時期是別集整理史上第一次大爆發(fā)時期，其中蘊含了重新認識歷史時期別集版本的書籍制度視角和書籍生產(chǎn)理論。細致考察，發(fā)現(xiàn)唐前總集與別集之間存在離合關系，亦即由別集而成總集，由總集又分離出新的別集。這就使我們對別集的版本源流產(chǎn)生了新認識，也就是說，在自身系統(tǒng)之外，別集還有一個散入總集，又從總集脫離出來的流傳和結集的新路徑。本講還具體講述了《隋志》總集著錄體例，以及利用著錄體例進行學術研究的基本方法。
第十講，主要講述《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》的性質(zhì)、體例及其在唐代文集研究方面的價值�！杜f志》總序不僅敘述了唐前書籍發(fā)展史，而且還專門交代了《舊志》與毋煚《古今書錄》的關系�！杜f志》轉抄《古今書錄》而成，但把《古今書錄》中的提要、序文、目錄等刪去。據(jù)此可知，《舊志》著錄文獻截止到開元初期，反映了初盛唐時期的書籍觀念�！缎绿茣�·藝文志》是在對北宋國家藏書清查基礎上編纂而成的，反映了當時國家藏書情況。了解這些信息，有助于研究唐人別集。以初盛唐文人別集為例，可將《舊志》《新志》以及兩《唐書》人物列傳所載別集的數(shù)據(jù)抽取出來，再統(tǒng)計分析。《舊志》所載別集卷數(shù)，反映了初盛唐國家庋藏情況�！缎轮尽匪�載卷數(shù)反映了文集流傳至北宋的情況。列傳中所載文集卷數(shù)則比較復雜，有些是作者生前所編，有些是卒后所集，與流傳并保存在國家藏書機構中的卷數(shù)不一定相同。根據(jù)這些數(shù)據(jù)，既可重勘初盛唐文人別集版本，亦可再探《新志》著錄體例。
第十一講，主要講述如何利用《四庫全書總目》。從三個層面展開：一是《四庫全書》纂修過程，二是《四庫全書總目》編纂及體例，三是《四庫全書總目》學術利用。我們認為，即便在檢索便利的古籍數(shù)字化時代，《四庫全書總目》同樣能起到即類求書、因書究學的作用�！端膸烊珪�總目》中各部類序文蘊含重要的學術史價值。例如，從經(jīng)部總序，可以看到四庫館臣對兩漢至清初經(jīng)學史的整體建構；從集部詞曲類序文，可知四庫館臣的詞曲觀念。
第十二講，主要從數(shù)字人文角度，講述古籍數(shù)字化與現(xiàn)代學術轉向的關系。從五個方面展開：一是將數(shù)字化古籍置于書籍史視野下考察，認為數(shù)字化古籍其實也是書籍形態(tài)的一種，因此要特別注意數(shù)字化古籍與原始文獻之間的關系。二是系統(tǒng)梳理了古籍數(shù)字化進程，認為古籍數(shù)字化雖有近半世紀的發(fā)展歷史，但從未來看，也只不過是新事物的一個開端。三是古籍數(shù)字化與知識新發(fā)現(xiàn)的關系。在傳統(tǒng)的新材料發(fā)現(xiàn)之外，通過數(shù)據(jù)化、語義關聯(lián)等技術，可實現(xiàn)數(shù)字化古籍的知識聚合與重組、古籍數(shù)字化再造等智慧化功能，由此發(fā)現(xiàn)新知識。四是以數(shù)字目錄學、數(shù)字版本學、數(shù)字校勘學為例，討論了從傳統(tǒng)文獻學到數(shù)字文獻學的轉換問題。五是大數(shù)據(jù)時代學術研究的新變化。對ｅ考據(jù)、時空結合、歷史現(xiàn)場還原與可視化呈現(xiàn)、文本計算與人文情感分析、多模態(tài)情景分析與文化生成等問題，作了較系統(tǒng)的揭示。
以上簡要介紹了本書的主要內(nèi)容。為避煩冗，書中所引《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等，以點校本二十四史中的相關史書為據(jù)，未專門注明頁碼，這是需要特別說明的。本書是我對文獻與考據(jù)問題的初步思考，錯漏難免，敬祈讀者朋友不吝批評教正！