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魏晉南北朝時期佛教音樂審美要求不得聽聞音樂，音樂感知應(yīng)向內(nèi)獲取，用已有的儒道音樂精神去理解佛教音樂，等等，都是由生命之“有”的感知延展到音樂審美領(lǐng)域里的思想。這影響了早期的梵唄創(chuàng)作風(fēng)格，如“清通深亮，遠谷流響”。兩晉時期佛教音樂的“無”之審美，受“涅槃”影響，建立在現(xiàn)世音樂之上，反對人因音樂產(chǎn)生情感依賴，卻未否認(rèn)音樂的客觀存在。重視音樂能否與文辭匹配，音樂的禮義功用，音樂的梵漢轉(zhuǎn)化，音樂的審美況味——這影響了高僧的音樂活動，如道安確立的唱導(dǎo)三科制度。南北朝時期的“緣起性空”中，音樂“神不滅”；在無分別的佛心之下，音樂一如眾生；佛性之美不染“聲塵”，法音“苦空”。轉(zhuǎn)讀與唱導(dǎo)形成了多元化的審美，如“優(yōu)游”與“小緩”等。梁武帝“法樂童子伎”亦是“空”之顯現(xiàn)。“空”是佛教音樂美學(xué)繼“有”與“無”之后一次“本我”的展現(xiàn)與突破。它逐漸超越對傳統(tǒng)儒學(xué)、玄學(xué)的依附，走向了獨立的道路，是超驗的音樂審美觀，是絕對自由的純粹之美。