波蘭尼顛覆了傳統(tǒng)客觀主義科學觀，把人作為科學參與的主體，用一種新的思維方式，通過對人文社會科學與自然科學幾乎所有門類知識的考察，批判了客觀主義的知識觀，通過對知識的隱默性、分立性與寄托性的強調，從而終構建起了自己以個人知識為標識的認識論。波蘭尼認為，相對于傳統(tǒng)認識論所依托的可明確表述的邏輯理性，人的認知運轉中還活躍著另一種與認知個體活動無法分離、不可言傳只能默會的隱性認知功能，而這種默會認知正是一切知識的基礎和內在本質。
《個人知識》是波蘭尼耗費十余年心血的著作，是一部綜合性的科學哲學和人文哲學巨著。波蘭尼稱自己的《個人知識》是創(chuàng)建了一種新的歷史理論，其意思是表明自己的隱默認知論已經(jīng)泛化為一個能夠重新勾畫全部人類知識的嶄新世界圖景。在這本書中，波蘭尼操著隱默認知之劍，在思想史、自然科學研究、認識論研究、社會政治、文化藝術以及宗教等幾乎所有知識領域，處處證實著緘默整合功能的隱性運行。
本書主要是對于科學知識的性質及其正當性進行考察，但是我對科學知識所進行的重新思考會引發(fā)科學領域之外的廣泛問題。我的考察首先從拒絕科學的超然性(detachment)超然性這里指與人無涉、客觀中立的意思。譯者注理想開始。這種錯誤的理想也許在精確科學中并無害處，因為在那些領域科學家實際上對其視而不見。但是我們將看到，它在生物學、心理學和社會學中產生了毀滅性的影響，并且遠遠超出科學領域的范圍，使我們的整個觀點誤入歧途。而我想要建立另外一種相當普泛的知識理想。
因此，本書涉及的范圍極廣，并且我還發(fā)明了用作本書標題的這個新術語：個人知識。個人和知識這兩個詞看起來是自相矛盾的，因為真正的知識被認為是非個人化的、普遍接受的和客觀的。但是這個表面上的矛盾可以通過修改認知(knowing)這一概念來被消除。
我把格式塔(Gestalt)心理學的研究成果作為對于這個概念進行修改的主要線索。科學家對于格式塔心理學所蘊含的哲學意義避而遠之，而我卻堅定地擁護它。我把認知看作是對于被認知事物的主動理解，是一項需要技能的活動。技能性的認知和行為的實施，是以作為線索或者工具的一組細節(jié)為附屬條件，來促成一項技能性成就，不管該成就是實踐方面還是理論方面的。因此，我們可以被說成是附屬地(subsidiarily)意識到處于我們對于相關整體的焦點意識(focal awareness)之內的這些細節(jié)。線索和工具就是這樣來被使用的東西，它們不是按照其本身的樣式來被觀察。它們被當成我們身體器官的延伸，這就涉及我們自身存在的某種變化。因此，理解行為是不可逆的，也是不可批判的，因為我們不能擁有任何確定的框架來對已確定框架之重構進行批判性的檢驗。
這就是在所有理解行為中都會出現(xiàn)的認知者的個人參與，但這并非使我們的理解變?yōu)橹饔^性的。理解不是任意的行為，也不是被動的經(jīng)驗，而是一項聲稱具有普遍有效性的負責任的行為。由于認知活動與隱藏著的實在世界發(fā)生接觸，在這種意義上認知活動實際上是客觀的；這種接觸作為某種條件，使得我們能夠預見某一無限范圍的、尚未被認識到的(也許還未被設想到的)真實的隱含之物。因此我們似乎有理由把這種個人性與客觀性的融合描述成個人知識。
個人知識是一種理智的承諾或寄托(commitment)，因此也具有內在的風險性。只有那些有可能是錯誤的斷言才可以被說成是傳達了這種客觀知識。本書所載的一切斷言都是我的個人寄托。它們?yōu)樽约捍�，并且僅限于此。
在整本書中，我都試圖表明這個立場。我已經(jīng)指出，每一項認知行為，都被那個認知主體的激情所驅使；這個因素不是些許的美中不足，而是知識的必不可少的組成部分。圍繞著這個核心事實，我試圖把那些我真誠持有，并且不得不真誠持有的相互關聯(lián)的信念構建為一個體系。但是在根本上，對于這些信念的堅守也只是我的個人忠誠，并且只有確保了這點，它們才可以要求獲得讀者的關注。
邁克爾·波蘭尼曼徹斯特1957年8月致謝致謝本書以我于1951年至1952年在阿伯丁大學開設的吉福德講座之講義為基礎。我要感謝阿伯丁大學給我這樣的機會，使得我可以擴展自己的思想。因為后來的研究工作并沒有使我的觀點發(fā)生實質性的改變，那些講義的大部分都可以不加變動，只有少部分經(jīng)過重新思考后被刪除或者補充。
曼徹斯特大學讓我能夠接受阿伯丁大學的邀請，并在那里用了九年的時間來專門寫作這本書。該大學的評議會和理事會允許我從物理化學的席位轉到一個沒有教學任務的教授職務，他們的寬宏大量讓我覺得內心歉疚。我還特別要感謝當時的副校長約翰·斯托普福德爵士和當時的校理事會主席西蒙·維森肖勛爵。
我在研究過程中得到了阿拉丁大學很多同事的幫助，他們的耐心讓我一直很欽佩，請允許我再次感謝他們。關于本書主題，我兩次在芝加哥的社會思想研究委員會進行演講，回想起和那里的同仁共度的時光，我也心懷感激之情。
本書還要感謝瑪卓莉·格林博士的大力協(xié)助。當我于1950年在芝加哥次和她討論本研究的時候，她就好像已經(jīng)猜到了我的全部目標，從那時起，她一直幫助我實現(xiàn)這項研究目標。她把自己的哲學研究放在一邊，多年來全身心地參與到這項研究中。我們的討論對于每一階段的進展都起到促進作用，本書的幾乎每一頁都受惠于她的評論。我在本書中獲得的所有成就都有她的一份功勞。J.H.奧爾德罕博士、歐文·克里斯托兒先生、伊麗莎白·蘇魏爾小姐和愛德華·什爾斯教授曾通讀了本書的手稿；W.哈斯先生、W.梅斯博士、M.S.巴特利特教授和C.勒猶斯基博士曾閱讀了手稿的部分。他們都提出了改進的建議，我深表感謝。奧莉薇·戴維斯小姐十年來承擔了本書的文秘工作，她的技能和辛勞給了我無比的幫助。在本項研究中，書籍、差旅和補助的費用是由洛克菲勒基金會、伏爾加基金會和文化自由大會提供的。
后，我還要向一個人表達我的愛慕之情，她毫不猶豫地與我一起分擔了這項非同尋常的事業(yè)之風險，并年復一年地承受著我作為這一不尋常的活動之中心人物所帶給她的壓力。她就是我的妻子。
在1952年至1958年間，我就本書的主題發(fā)表過以下論文。括號中的頁碼是本書相應的頁碼。
邁克爾·波蘭尼(18911976)是一位英籍猶太裔物理化學家和哲學家，其在科學哲學方面的建樹，尤其對集體主義社會的分析和批判，引起西方思想界的重視，是20世紀具有重大影響的自由主義思想家。著有《社會、經(jīng)濟和哲學》、《波蘭尼文選》和《個人知識》等。
前言 / 1
致謝 / 1
編認知的技藝 / 1
章客觀性 / 3
節(jié)哥白尼革命的教訓 / 3
第二節(jié)機械論的發(fā)展 / 7
第三節(jié)相對論 / 11
第四節(jié)客觀性與現(xiàn)代物理學 / 17
第二章概率 / 21
節(jié)研究計劃 / 21
第二節(jié)精確陳述 / 22
第三節(jié)概率陳述 / 24
第四節(jié)命題的概率 / 28
第五節(jié)斷言的性質 / 31
第六節(jié)指導原則 / 35
第七節(jié)信心的分級 / 36
第三章秩序 / 40
節(jié)偶然性與秩序 / 40
第二節(jié)隨機性和有意義的模式 / 45
第三節(jié)確定化學比例的規(guī)則 / 48
第四節(jié)晶體學 / 51
第四章技能 / 59
節(jié)技能的實踐 / 59
第二節(jié)破壞性的分析 / 60
第三節(jié)傳統(tǒng) / 63
第四節(jié)行家技能 / 65
第五節(jié)兩種意識 / 66
第六節(jié)整體和意義 / 69
第七節(jié)工具和框架 / 70
第八節(jié)寄托 / 71
第九節(jié)不可明確說明性 / 75
第十節(jié)總結 / 77
第二編隱默的成分 / 81
第五章言語 / 83
節(jié)引言 / 83
第二節(jié)非言語式的智力 / 85
第三節(jié)語言的操作原理 / 92
第四節(jié)言語式思維的效力 / 97
第五節(jié)思維和言語(一)：文本與意義 / 102
第六節(jié)隱默同意的諸種形式 / 111
第七節(jié)思維與言語(二)：概念的決定 / 116
第八節(jié)受教育的心靈 / 119
第九節(jié)語言的再闡釋 / 122
第十節(jié)理解邏輯運算 / 136
第十一節(jié)問題解決之引論 / 139
第十二節(jié)數(shù)學的探索 / 144
第六章理智的激情 / 157
節(jié)提示 / 157
第二節(jié)科學的價值 / 160
第三節(jié)探索的激情 / 169
第四節(jié)優(yōu)雅與美 / 172
第五節(jié)科學爭論 / 178
第六節(jié)科學前提 / 188
第七節(jié)私人的與公眾的激情 / 202
第八節(jié)科學和技術 / 205
第九節(jié)數(shù)學 / 215
第十節(jié)數(shù)學的肯定 / 218
第十一節(jié)數(shù)學的公理化 / 222
第十二節(jié)抽象藝術 / 224
第十三節(jié)內居與突破 / 227
第七章交誼共融 / 242
節(jié)引言 / 242
第二節(jié)交流 / 244
第三節(jié)社會知識的傳遞 / 247
第四節(jié)純粹的交誼共融 / 250
第五節(jié)社會組織 / 253
第六節(jié)兩種文化 / 256
第七節(jié)個人文化的管理 / 258
第八節(jié)公民文化的管理 / 265
第九節(jié)赤裸裸的權力 / 267
第十節(jié)強權政治 / 270
第十一節(jié)蘇聯(lián)馬克思主義的魔力 / 271
第十二節(jié)道德倒置的虛假形式 / 278
第十三節(jié)對知識分子的誘惑 / 280
第十四節(jié)馬克思列寧主義的認識論 / 284
第十五節(jié)關于事實的問題 / 286
第十六節(jié)后馬克思主義的自由主義 / 290
第三編個人知識的正當性 / 297
第八章肯定之邏輯 / 299
節(jié)引言 / 299
第二節(jié)語言的自信運用 / 299
第三節(jié)對描述詞的質疑 / 300
第四節(jié)精確性 / 302
第五節(jié)意義的個人模式 / 303
第六節(jié)關于事實的斷言 / 305
第七節(jié)朝向個人知識的認識論 / 307
第八節(jié)推理 / 309
第九節(jié)自動化的一般理論 / 314
第十節(jié)神經(jīng)學與心理學 / 315
第十一節(jié)關于批判性 / 317
第十二節(jié)信托的綱領 / 318
第九章對懷疑的批判 / 325
節(jié)懷疑論 / 325
第二節(jié)信念和懷疑的對等性 / 329
第三節(jié)合理懷疑與不合理懷疑 / 331
第四節(jié)自然科學中的懷疑論 / 333
第五節(jié)懷疑是探索性的原則嗎？ / 334
第六節(jié)法庭上的不可知論式懷疑 / 335
第七節(jié)宗教的懷疑 / 338
第八節(jié)隱含的信念 / 346
第九節(jié)穩(wěn)定性的三個方面 / 349
第十節(jié)科學信念的穩(wěn)定性 / 353
第十一節(jié)普遍的懷疑 / 355
第十章寄托 / 362
節(jié)基本的信念 / 362
第二節(jié)主觀性、個人性與普遍性 / 363
第三節(jié)寄托的融貫性 / 367
第四節(jié)逃避寄托 / 371
第五節(jié)寄托的結構(一) / 373
第六節(jié)寄托的結構(二) / 378
第七節(jié)不確定性與自我依賴 / 383
第八節(jié)寄托的生存面向 / 384
第九節(jié)寄托的多樣性 / 387
第十節(jié)接受召喚 / 389
第四編認知與存在 / 395
第十一章成就的邏輯 / 397
節(jié)引言 / 397
第二節(jié)正確性的規(guī)則 / 398
第三節(jié)原因與理由 / 402
第四節(jié)邏輯學與心理學 / 404
第五節(jié)動物的創(chuàng)造力 / 406
第六節(jié)對于同等潛能原理的解釋 / 411
第七節(jié)邏輯層次 / 414
第十二章認知的生命 / 421
節(jié)引言 / 421
第二節(jié)物種分類的真實性 / 422
第三節(jié)形態(tài)發(fā)生 / 429
第四節(jié)生命的機制 / 434
第五節(jié)行動與感知 / 436
第六節(jié)學習 / 440
第七節(jié)學習與歸納 / 444
第八節(jié)人類的知識 / 449
第九節(jié)高級的知識 / 451
第十節(jié)融匯點 / 456
第十三章人的崛起 / 462
節(jié)引言 / 462
第二節(jié)進化是一種成就嗎？ / 464
第三節(jié)隨機性突生的一個例子 / 472
第四節(jié)突生的邏輯 / 475
第五節(jié)普遍化的場概念 / 480
第六節(jié)機器式操作之突生 / 484
第七節(jié)因與終極目的 / 485
索引 / 491
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