《戎裝史話》
“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”戎裝作為服裝界別具一格的成員，不僅是軍隊(duì)凝聚意志、匯聚戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵象征，而且是各國(guó)各民族文化傳承與自信展現(xiàn)的重要媒介，其發(fā)展軌跡深刻契合文化演進(jìn)的內(nèi)在邏輯與必然趨勢(shì)。本書圍繞政治影響、信仰象征、審美取向、符號(hào)意義、禮儀規(guī)范、技術(shù)進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)因素這七大核心維度，全面而系統(tǒng)地梳理并闡述了軍服文化的深厚底蘊(yùn)與發(fā)展脈絡(luò)，旨在為戎裝的未來(lái)發(fā)展提供有益的啟示與參考。
《戎裝詩(shī)詞》
追溯中華民族千年的輝煌歷史，無(wú)數(shù)英雄身披戎裝，肩負(fù)使命，勇往直前，無(wú)畏艱難險(xiǎn)阻，展現(xiàn)無(wú)盡的英勇與犧牲精神。千年流傳的詩(shī)句，至今讀來(lái)仍令人熱血沸騰。本書以詩(shī)詞為切入點(diǎn)，廣泛囊括了從先秦至近現(xiàn)代的近200首詩(shī)詞佳作。詩(shī)人在書中不僅生動(dòng)描述了勝利的喜悅與失敗的悲情，更無(wú)情地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民生活的破壞以及給百姓帶來(lái)的深重苦難；在刻畫英雄氣概與壯士豪杰的同時(shí)，也深入探索了人性的復(fù)雜多面，展現(xiàn)了兒女情長(zhǎng)、將士的悲涼慷慨以及纏綿婉轉(zhuǎn)之情。這些作品凝聚了作者對(duì)正義的執(zhí)著追求、對(duì)邪惡的嚴(yán)厲鞭撻、對(duì)國(guó)家的深切熱愛，以及對(duì)戍邊衛(wèi)國(guó)將士的崇高敬意。
《戎裝史話》
衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。戎裝作為服裝家族獨(dú)特一員，既是一支軍隊(duì)凝心智、聚戰(zhàn)力的重要載體，更是各國(guó)家各民族延續(xù)文化血脈、堅(jiān)定文化自信的重要手段，其發(fā)展必然符合文化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然規(guī)律。
習(xí)近平總書記指出：“古人講：‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作�！^‘為時(shí)’、‘為事’，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為�！盿
自1929年第一套紅軍軍裝誕生，我軍軍服發(fā)展從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)百年未有之大變局，劍指黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，我軍軍服發(fā)展從哪里來(lái)、到哪里去，有必要從文化層面進(jìn)行新審視和新思考。
本書堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，圍繞政治、信仰、審美、符號(hào)、禮儀、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)等七個(gè)方面，采擷中外名人言論， 梳理軍服文化脈絡(luò)，希望對(duì)軍服發(fā)展有所裨益。
《戎裝詩(shī)詞》
尋覓詩(shī)魂中的戎裝情
如果說(shuō)我們的物質(zhì)文明是人類文明這座寶庫(kù)里一顆燦爛的明珠，那么這些詩(shī)詞歌賦就是這遼闊海洋里永遠(yuǎn)奔騰不息的、耀眼的浪花。在這些燦爛的明珠和耀眼的浪花里，唐詩(shī)宋詞以其輝煌的藝術(shù)、燦爛的碩果，讓世人傳誦千年不衰。唐詩(shī)宋詞的發(fā)展與繁榮，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有直接關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的活躍。這一過(guò)程，正是馬克思所揭示的：“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入編年史的�！卑殡S生產(chǎn)力的發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，為詩(shī)人、藝術(shù)家、思想家的創(chuàng)作、發(fā)展提升了動(dòng)力、豐富了內(nèi)容、提供了創(chuàng)作的源泉。如唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)社會(huì)呈上升勢(shì)頭，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然推動(dòng)文化的繁榮。生產(chǎn)力的發(fā)展又推進(jìn)了當(dāng)時(shí)小而多的國(guó)家由混亂趨向統(tǒng)一，為詩(shī)人、藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了素材和良好的社會(huì)環(huán)境。大唐帝國(guó)為了鞏固其統(tǒng)治， 進(jìn)行了不少社會(huì)改革，推行科舉制度，使社會(huì)有了較公平的選人制度，打破了貴族、統(tǒng)治者對(duì)仕途的壟斷。詩(shī)人們?cè)谶@種大環(huán)境下以嚴(yán)肅、悲憫的心態(tài)關(guān)注并客觀地反映百姓的命運(yùn)。在描述勝利的喜悅和失敗的悲情時(shí)， 也無(wú)情地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民生活的破壞和給百姓帶來(lái)的悲慘境遇。他們?cè)诳坍嬘⑿蹥飧藕蛪咽亢澜軙r(shí)，也深入人心的兒女情長(zhǎng)、將士的悲涼慷慨和纏綿婉轉(zhuǎn)之情。所有這些，都助推作品里凝結(jié)了對(duì)正義的追求、對(duì)邪惡的鞭撻、對(duì)國(guó)家的熱愛、對(duì)戍邊衛(wèi)國(guó)將士的崇敬，使得詩(shī)詞歌賦不斷提升品質(zhì)，即人們常說(shuō)的詩(shī)詞歌賦中的魂，蘊(yùn)含了一種被人們認(rèn)同的價(jià)值觀。有了對(duì)社會(huì)的責(zé)任、良好的道德和引導(dǎo)人們奮力向上的東西，即詩(shī)詞歌賦里的靈魂。所有這些，都促進(jìn)了社會(huì)對(duì)詩(shī)詞歌賦的需要、孕育了詩(shī)詞歌賦的繁榮，使人們?cè)诓粩嗨伎肌⑼诰蛟?shī)詞歌賦中那些高尚、感人、有靈魂的東西——那個(gè)時(shí)代里熠熠生輝的人物和驚天動(dòng)地的偉業(yè)。不過(guò)鮮有人在這些詩(shī)詞歌賦中去尋覓、思考不太引人關(guān)注卻同樣有重要意義的東西，這就是筆者要在本書中所要思考、求索的：百姓為什么崇尚戎裝？戎裝與將士、與軍隊(duì)、與國(guó)家有什么樣的關(guān)系？對(duì)此，古代的政治家、軍事家雖然有所認(rèn)識(shí)，但缺少深刻的思考和系統(tǒng)的論述。實(shí)際上，戎裝，從狹義上說(shuō)，就是軍人的服裝；一個(gè)人，戎裝在身，就有了一種義務(wù)、一種責(zé)任、一種 使命。
在筆者看來(lái)，民眾百姓崇尚戎裝的本質(zhì)即“國(guó)泰民安、民富國(guó)強(qiáng)”。 這是千百年來(lái)百姓對(duì)國(guó)家的期盼、對(duì)戎裝的崇敬、對(duì)自己的祈福。
關(guān)于對(duì)這個(gè)問題思考的結(jié)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，戎裝是一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)的時(shí)代縮影。透過(guò)這個(gè)縮影，分析戎裝的質(zhì)地、顏色、款式、功能等，不僅可以品出這個(gè)時(shí)代的審美，也可以讀出這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的狀況。這為我們編寫本書提供了思路和方法。
這個(gè)思路和方法便是：循著這個(gè)縮影，尋覓戎裝、軍人這些我們很熟悉的人和物落筆便由此展開。本書從以下幾個(gè)方面展開闡述。
戎裝，帝王重視、人民崇尚。對(duì)此，中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東的詩(shī)詞“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”（毛澤東：《七絕·為女民兵題照》） 做了最有力的詮釋�！抖Y記·中庸》中說(shuō)“一戎衣而有天下�！泵鞒�(shī)人管訥詩(shī)：“少小從行伍，千金辦武裝�！保ü茉G：《少小從行伍·其二》）北宋的名將、詩(shī)人曹翰詩(shī)：“三十年前學(xué)六韜，英名常得預(yù)時(shí)髦。”（曹翰：《內(nèi)宴奉詔作》）。
戎裝，以苦為榮壯逸情。對(duì)此，毛澤東在《五律·張冠道中》中描寫道“戎衣猶鐵甲，須眉等銀冰”；唐代詩(shī)人李益在《從軍有苦樂行》中說(shuō)“從軍有苦樂，此曲樂未央�！难哉煞蛐�，苦樂身自當(dāng)”。
戎裝，磨礪忠勇加血性。中國(guó)古代杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家諸
葛亮在《兵要》中論述說(shuō)：“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”；有名句“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”（《史記·刺客列傳》）；有晚唐詩(shī)人馬戴的“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀”（馬戴：《出塞詞》）。
戎裝，憂國(guó)恤民有情懷。中國(guó)古代杰出的政治家、文學(xué)家曹操在《蒿里行》中詠道：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c�！碧瞥�(shī)人秦韜玉抒發(fā)道：“大野幾重開雪嶺，長(zhǎng)河無(wú)限舊云濤。”（秦韜玉：《塞下》）唐代詩(shī)人韓偓：“戎衣一掛清天下，傅野非無(wú)濟(jì)世才。”
戎裝，官貶年高志不移。南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游在詩(shī)里寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！保懹危� 《十一月四日風(fēng)雨大作》）在《秋興·其一》中寫道：“醉憑高閣乾坤迮，病入中年日月遒。百戰(zhàn)鐵衣空許國(guó)，五更畫角只生愁�！毙翖壖惨灿泻姥詨颜Z(yǔ)：“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初。”（辛棄疾：《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時(shí)事戲作》）
戎裝，血與火中育英雄。明末清初“四大啟蒙思想家”之一的顧炎武在詩(shī)中寫道：“東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微�！保櫻孜洌骸冻曛毂O(jiān)紀(jì)四輔》）唐代軍旅詩(shī)人岑參有“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）的名句等。
筆者所關(guān)切的是民眾為什么崇尚戎裝，以及戎裝與軍人、戎裝與軍隊(duì)、戎裝與國(guó)家建設(shè)的關(guān)系問題。
本書在引用詩(shī)詞時(shí)，嚴(yán)格遵循權(quán)威版本，并刻意保留了詩(shī)句中具有特定文化或歷史意義的原形漢字，旨在全面展現(xiàn)詩(shī)句的歷史風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)。如果讀者看了本書能有所啟發(fā)，那將是對(duì)我們的鼓勵(lì)和鞭策。
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