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序言

20世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)村落中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的延續(xù)，古老的牛郎織女傳說(shuō)仍在二十六個(gè)省區(qū)的廣大農(nóng)民群眾的口頭繼續(xù)傳承著，劉錫誠(chéng)先生認(rèn)為，這些傳說(shuō)流傳地逐漸形成了一個(gè)以河北、山西、山東、江蘇、浙江、福建、河南七個(gè)省區(qū)構(gòu)成的牛郎織女傳說(shuō)圈。2008年牛郎織女傳說(shuō)的兩個(gè)重要流傳地山西省和順縣、山東省沂源縣被納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)也被列入了該傳說(shuō)保護(hù)地行列，其主要原因是這幾個(gè)地域的牛郎織女傳說(shuō)在當(dāng)代還有廣泛的流傳和承遞。本書(shū)集中展現(xiàn)的就是地處太行山中段腹地和順縣天河梁及周邊村落世代傳承著的牛郎織女傳說(shuō)的生態(tài)環(huán)境、存在樣貌、傳承情況及其保護(hù)歷史與現(xiàn)狀。

太行山脈是華北地區(qū)早期農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，和順縣天河梁及周邊村落背倚太行，是牛郎織女傳說(shuō)傳承發(fā)展的重要流傳地之一。牛郎織女傳說(shuō)在傳承過(guò)程中與天河梁及周邊村落的地名、風(fēng)物名、景觀名成為互文互構(gòu)的關(guān)系，形成傳說(shuō)闡釋地名、風(fēng)物名、景觀名，同時(shí)地名、風(fēng)物名、景觀名印證傳說(shuō)的關(guān)系。民眾在講述傳說(shuō)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)地理地貌、地名、習(xí)俗、信仰等地方傳統(tǒng)文化的習(xí)得，共同組成天河梁周邊村落群民眾的群體記憶和文化闡釋系統(tǒng)。

21世紀(jì)初，中國(guó)進(jìn)入了全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即由原始的和以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)，向著以現(xiàn)代化、市場(chǎng)化為主的現(xiàn)代文明的急劇過(guò)渡時(shí)期。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，存在于鄉(xiāng)土社會(huì)民間語(yǔ)境中的牛郎織女傳說(shuō)已然呈現(xiàn)出衰微趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為原有傳說(shuō)流傳地域和傳播群體萎縮，故事情節(jié)構(gòu)成方面變異活力減弱。牛郎織女傳說(shuō)在現(xiàn)代條件下的遭遇，無(wú)疑是民間傳說(shuō)現(xiàn)代嬗變的文化個(gè)案。此次對(duì)山西和順牛郎織女傳說(shuō)的文化生態(tài)、歷史脈絡(luò)、各類(lèi)文本，傳承人及傳承狀況，各階段保護(hù)工作等內(nèi)容的整理和研究，將促進(jìn)我們對(duì)以牛郎織女傳說(shuō)為代表的民間傳說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)傳承延續(xù)和發(fā)展走向的深入思考。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合、助力鄉(xiāng)村振興等理念、政策推動(dòng)下，將牛郎織女傳說(shuō)作為地方文化資源，融入新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，激發(fā)活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。