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本書第一章就馬克思關于性別和家庭的討論，為讀者提供了宏觀的、按時間排序的視角、分析和評析；并討論了在馬克思的全部社會理論中對女性主義分析的可能性和開放性。第二章討論了馬克思的早期著作，包括《1844年經濟學哲學手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《珀歇論自殺》。在這些早期的作品中，他對資產階級的家庭和資本主義社會對于女性的偽善進行了尖銳批評；在批評的基礎上，馬克思開始對婦女在家庭和社會中所受壓迫的起源進行研究；此外，馬克思還力圖在他的哲學中克服本質/文化二元論；比上述更為重要的是，他在《1844年經濟學哲學手稿》中顯現出這樣的觀點：即女性所受到的壓迫甚至比階級壓迫更為本質。第四章討論馬克思關于女性的不少政治著作，其中包括他寫給《紐約每日論壇報》的文章；也包括在《馬克思恩格斯選集》中沒有選錄的《紐約每日論壇報》的文章；還包括馬克思涉足的各類勞工組織的文件以及《法蘭西內戰(zhàn)》《哥達綱領批判》等著作。這些作品顯示馬克思對于女性在資本主義社會所面臨的問題有一定的了解，并努力批判和消除這些障礙，這包括他支持婦女在平等的基礎上加入工會組織。此外，馬克思在1871年巴黎公社期間和之后的活動表明，他開始看到女性在戰(zhàn)斗中扮演更重要的角色，這正是由于巴黎公社中婦女的貢獻已經向馬克思展現出女性成為社會變革中的重要力量。
第五章討論晚年的馬克思。[ 馬克思關于摩爾根和梅恩的筆記已被勞倫斯·克拉德（Lawrence Krader）轉錄并于1972年出版。然而，大衛(wèi)·諾曼·史密斯（David Norman Smith）很慷慨地把他即將發(fā)布的這本筆記的全英譯本提供給了我。蘭格的書尚未以任何語言出版，MEGA項目的編輯們慷慨地提供了一本英文譯本。]這一章節(jié)比較了《摩爾根<古代社會>一書的摘要》與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，后者吸取了摩爾根（Morgan）的合理思想并在一定程度上也借鑒了馬克思對于該書的注釋。盡管馬克思的筆記是粗略的，而且從來沒有打算出版，我在這里同意杜娜葉夫斯卡婭的看法[ Dunayevskaya 1991.]，即這些筆記說明了馬克思關于階級社會和性別壓迫起源的觀點比恩格斯的觀點要微妙得多。與恩格斯給出的單一性原因、線性發(fā)展模式相比，馬克思的研究則表明，在私有財產發(fā)展之前，階級和性別對立是如何在以共有為基礎的氏族社會中開始的。
第六章討論了馬克思晚年筆記關于民族學的其他部分，包括關于亨利·薩姆納·梅恩（Henry James Sumner Maine）的論文《古代法制史講演錄》，路德維希·蘭格（Lange）《古羅馬》的摘要。馬克思在那時已經批判了摩爾根關于家庭的解釋，他對于梅伊爾（）關于古愛爾蘭和古印度家庭的觀點非常不滿，他批評梅伊爾把家庭看作是現成的資產階級父權的家庭，而沒能意識到家庭是經過歷史演變逐漸形成的。馬克思對于蘭格《古羅馬》的筆記尚未公開出版，但有助于深刻理解馬克思關于父系家庭發(fā)展演化的觀點，尤其是在古羅馬的語境中。在此，正像馬克思在筆記中所揭示的一樣，他主張婦女地位的改變建立在一系列主客觀因素之上，因此，對馬克思來說，在古代希臘-羅馬文明的黎明，沒有世界歷史上的女性的失敗。盡管從成果來看，女性的反抗往往是不成功的，但在改變性別關系方面依然是有益的。
第七章總結和評價了馬克思關于性別的工作，以及這一理論主張對于當代女性主義的適洽性。