譯者前言
文丨錢(qián)春綺
以宣講上帝死掉了對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估超人永遠(yuǎn)回歸給世界思想界投下幾枚原子彈、帶來(lái)巨大沖擊的德國(guó)怪杰弗里德里希·威廉·尼采（18441900）是偉大的思想家（哲學(xué)家）和詩(shī)人。這里譯出的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是他的若干著作中最為人廣泛愛(ài)讀的一部跟歌德的《浮士德》并稱的世界文學(xué)巨著、一部富于哲理的思想詩(shī)，或者說(shuō)是用箴言體寫(xiě)成的智慧書(shū)。說(shuō)到智慧書(shū)（Liber Sapientiae）就不由令人想到《舊約圣經(jīng)》（包括次經(jīng)部分）中以稱頌并傳揚(yáng)智慧為主題的經(jīng)書(shū)，如《箴言》、《傳道書(shū)》、《雅歌》、《所羅門(mén)智訓(xùn)》（亦稱《智慧篇》）、《便西拉智訓(xùn)》（亦稱《德訓(xùn)篇》）等等。西語(yǔ)中的philosophia（哲學(xué)、哲理），源于希臘語(yǔ)，本來(lái)就是愛(ài)智慧（λος愛(ài)，οóς智慧）的意思。說(shuō)到《舊約》，又不得不提到《新約》，《新約》中開(kāi)頭四卷的《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》，一般稱為四福音書(shū)或四部福音，而尼采則把他的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》稱為第五部福音。
尼采的論著不僅對(duì)若干哲學(xué)家，特別是存在主義哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等產(chǎn)生重大的影響，而且對(duì)德國(guó)以及世界各國(guó)的文學(xué)大師也引起強(qiáng)烈的共鳴。格奧爾格在他的詩(shī)集《第七圈》中寫(xiě)過(guò)《尼采》頌歌。黑塞把尼采著作列為他的愛(ài)讀之書(shū)，并且寫(xiě)過(guò)一本《查拉圖斯特拉的復(fù)返》。托馬斯·曼說(shuō)他的《浮士德博士》中的主人公萊弗金的思想、氣質(zhì)、經(jīng)歷和變成癡呆等的細(xì)節(jié)是取材于尼采的實(shí)事，他還寫(xiě)過(guò)一篇《根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)看尼采哲學(xué)》的評(píng)論。里爾克的《杜伊諾哀歌》，據(jù)海德格爾和瓜爾迪尼研究，指出應(yīng)從尼采哲學(xué)中尋求它的思想基礎(chǔ)。紀(jì)德特別推崇尼采熱烈向往人生的學(xué)說(shuō)，他的《人間食糧》從尼采著作中吸取了靈感。此外，肖伯納、葉芝、斯特林堡，都曾受過(guò)尼采的影響。奧尼爾把《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》當(dāng)作《圣經(jīng)》一樣背誦。
然而，不幸的是：尼采的學(xué)說(shuō)往往受到誤解和歪曲。德國(guó)哲學(xué)史家阿爾弗雷德·鮑姆勒爾等人竟把尼采學(xué)說(shuō)曲解為法西斯理論的支柱。德國(guó)納粹分子更厚顏無(wú)恥地把尼采的思想奉為圭臬。希特勒曾去魏瑪參觀尼采故居，跟尼采塑像合影留念，又去拜謁尼采之墓，并在墨索里尼生日時(shí)把尼采全集送去作為壽禮。在此之前，意大利作家鄧南遮接受尼采的哲學(xué)思想，在作品中描寫(xiě)肩負(fù)偉大使命的超人，鼓吹民族沙文主義和擴(kuò)張主義。這些都產(chǎn)生了很多極壞的負(fù)面影響。
在我國(guó)，早在1902年，梁?jiǎn)⒊驮凇缎旅駞矆?bào)》上提到尼至埃（即尼采）的名字：尼至埃謂今日社會(huì)之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所牽制。其后，1904年，王國(guó)維發(fā)表《叔本華與尼采》，推崇他以強(qiáng)烈之意見(jiàn)而輔以極偉大之智力，其高瞻遠(yuǎn)矚于精神界。1907年，魯迅在《文化偏至論》文中贊揚(yáng)尼采向舊有之文明而加之掊擊掃蕩焉。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《敬告青年》一文，介紹尼采創(chuàng)立的關(guān)于主人道德和奴隸道德的論說(shuō)。隨著1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，由于尼采徹底否定一切舊傳統(tǒng)舊道德、重新估定一切價(jià)值的思想跟我國(guó)反帝反封建的歷史要求相吻合，所以，尼采也曾起過(guò)積極的影響。在鼓吹者之中，可以舉出一大串的名字，如徐志摩、方東美、李石岑、蔡元培、傅斯年、田漢、高長(zhǎng)虹、向培良、茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫、朱光潛等等。然而，盡管有這許多受感染者，尼采著作的中譯本卻遲遲未能跟上。最初出現(xiàn)的翻譯不過(guò)是些零星的片斷摘譯，例如魯迅最早翻譯的《察羅堵斯德羅緒言》，僅譯了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中第一部《前言》的三段，而且是用古奧的文言譯的，后來(lái)用白話再譯的《察拉圖斯忒拉的序言》，也不過(guò)只譯了《前言》的前九段。該譯文刊于1920年9月《新潮》雜志第2卷第5期，這也許是尼采著作最早的中譯了。其后郭沫若譯的《查拉圖司屈拉》以及茅盾的譯文，都是短短的節(jié)譯。要等到1936年（民國(guó)二十五年）才由商務(wù)出版了該書(shū)的全譯本，即徐梵澄翻譯的《蘇魯支語(yǔ)錄》，并由鄭振鐸作序。到1940年（民國(guó)二十九年五月）又由中華書(shū)局出版了雷白韋的全譯本《查拉杜斯屈拉如是說(shuō)》。到1947年，更由文通書(shū)局出版了高寒（即楚圖南）根據(jù)英譯本翻譯的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》（民國(guó)三十六年七月上海第一版）�？上�，到了50年代以后，由于一邊倒，一切都唯老大哥的馬首是瞻，尼采也變成像《啟示錄》中的古蛇那樣，被扔在無(wú)底坑里，關(guān)起來(lái)，用印封上，免得他再迷惑萬(wàn)民。因?yàn)�，他已被定為反�?dòng)哲學(xué)家，誰(shuí)也不敢去碰他，尼采的介紹和研究成了禁區(qū)。那時(shí)，我們能看到的，也許只有勃倫蒂涅爾的《尼采哲學(xué)與法西斯主義》和奧杜也夫的《尼采學(xué)說(shuō)的反動(dòng)本質(zhì)》兩本譯著了。幸而到了80年代以后，改革開(kāi)放的春風(fēng)像破冰船一樣駛來(lái)，尼采也從冰封中被釋放出來(lái)，出版界又掀起了一陣一陣的尼采熱，尼采作品的新譯和研究尼采的書(shū)一本一本地相繼問(wèn)世。就拿《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》來(lái)說(shuō)，除了重印兩種舊譯，也出版了黃明嘉教授的新譯本，由漓江出版社于2000年1月推出。
現(xiàn)在，回到我的這個(gè)譯本上面，作一些扼要的說(shuō)明：
本書(shū)是尼采假借查拉圖斯特拉之名說(shuō)出他自己的哲學(xué)思想，也可以說(shuō)是一本查拉圖斯特拉的說(shuō)教集或者說(shuō)是查拉圖斯特拉的行藏
錄，又有點(diǎn)像圣者傳一類的書(shū)，但這位圣者并不是宗教的圣者，而且本書(shū)并不像一般宗教書(shū)那樣枯燥乏味，卻是具有極高文學(xué)價(jià)值的散文詩(shī)。
本書(shū)的主人公查拉圖斯特拉（約前7至前6世紀(jì)）為波斯瑣羅亞斯德教的創(chuàng)建人。在希臘語(yǔ)中稱Zoroaster，在《矰得亞吠陀》（《阿維斯陀注釋》）中稱Zarathustra，意為像老駱駝那樣的男子或駱駝的駕馭者。我國(guó)宋姚寬《西溪叢語(yǔ)》卷上和宋僧志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中譯作蘇魯支。他創(chuàng)立的教派主張善惡二元論，認(rèn)為宇宙間有善與惡、光明與黑暗兩種力量在斗爭(zhēng)，即善神阿胡拉·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda，希臘語(yǔ)作奧爾穆茲德Ormuzd）和惡神安格拉·曼紐（Angra Mainyu，希臘語(yǔ)作阿利曼Ahriman）。而火是善和光明的代表，故以禮拜圣火為主要儀式。公元前6世紀(jì)末大流士一世統(tǒng)治期間，該教被定為波斯帝國(guó)國(guó)教。7世紀(jì)阿拉伯人征服波斯后，隨著伊斯蘭教的傳播，該教在波斯本土始逐漸衰落。6世紀(jì)南北朝時(shí)，該教傳入我國(guó)，北魏、北齊、北周的皇帝都曾帶頭奉祀。隋唐時(shí)東西兩京都建立祆祠。北宋末南宋初在汴梁、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地還有祆祠。宋以后，我國(guó)史籍不再提及。該教在我國(guó)稱為祆教、火祆教、火教、拜火教或波斯教，其宗教經(jīng)典為《亞吠陀》（Avesta，阿維斯陀）。
尼采偽托查拉圖斯特拉的大名寫(xiě)成本書(shū)，未免有侵犯他人姓名權(quán)之嫌，其實(shí)本書(shū)應(yīng)稱《尼采如是說(shuō)》，因?yàn)樗诒緯?shū)中所說(shuō)的大道理，跟查氏毫不搭界，乃是尼采一家之言。他在《看這個(gè)人》中寫(xiě)道：《查拉圖斯特拉》這部作品的基本構(gòu)想是永遠(yuǎn)回歸思想……是1881年8月誕生的……那一天我在希爾瓦普拉納湖畔的森林中散步：在距離蘇萊村不遠(yuǎn)的一座像金字塔般聳立的巨大巖石旁邊，我停了下來(lái)，那時(shí)我萌起這個(gè)思想。……如果我從那一天往下推算，算到……突然進(jìn)入分娩期的1883年2月……那么，《查拉圖斯特拉》的妊娠期算出是十八個(gè)月。
本書(shū)的第一部是在1883年2月3日至13日在意大利熱那亞附近的拉帕洛一氣呵成的，只花了10天時(shí)間。這第一部完成之日，正逢瓦格納逝世于威尼斯之時(shí)。尼采接到噩耗，認(rèn)為命運(yùn)把神圣的時(shí)刻巧合在一起，在這個(gè)時(shí)刻，過(guò)去的老師死了，而尼采的超人誕生了。尼采晚年最具創(chuàng)造性的時(shí)刻就這樣開(kāi)始了，這是接在天才崇拜的時(shí)代和否認(rèn)的時(shí)代之后的尼采的第三個(gè)時(shí)代、創(chuàng)造的時(shí)代。
第二部于1883年6月底至7月初完成于瑞士的希爾斯·馬利亞，花了兩星期工夫。第三部于1884年1月至2月完成于法國(guó)尼斯，也花了10天時(shí)間。第四部于1884年秋至1885年2月斷斷續(xù)續(xù)地在蘇黎世、門(mén)通和尼斯完成。前三部分別于1883年、1884年由克姆尼茨的施邁茨納出版社出版。第四部沒(méi)有出版社接受，只得自費(fèi)交萊比錫瑙曼出版社于1885年出版，只印了40冊(cè)，送給7個(gè)知友。1887年，前三部由萊比錫弗里茨出版社合并出版。直到1891年才出了包括四部的完全版。
全書(shū)的內(nèi)容，大致如下：
第一部：分為《查拉圖斯特拉的前言》和《查拉圖斯特拉的說(shuō)教》兩部分。查拉圖斯特拉在山上過(guò)了10年孤獨(dú)的隱居生活，至40歲時(shí)，自覺(jué)很充實(shí)，于是作為施予者下山，要走向群眾中去。先在森林中遇到一位年老的圣者，這位圣者勸他不要去愛(ài)世人，留在森林里贊美上帝，因?yàn)樗恢郎系垡呀?jīng)死掉了。隨后他來(lái)到森林外邊的市鎮(zhèn)，要向群眾講述超人，可是群眾不理解他的話。這時(shí)，他看到一個(gè)走鋼絲者，受到一個(gè)丑角的脅迫，摔下來(lái)死掉了。他把死尸帶走，埋葬到一棵空心樹(shù)里。在第一部的后半部，敘述查拉圖斯特拉在花斑母牛鎮(zhèn)對(duì)他的弟子們作的種種說(shuō)教。最后，他要求他們各自去尋求自己而跟他們分手。
第二部：重新回到山上孤獨(dú)中的查拉圖斯特拉夢(mèng)見(jiàn)他的說(shuō)教在山下人世間被人歪曲（《拿著鏡子的小孩》），于是又下山去，要救救他的弟子們。他前往幸福島（令人想到那不勒斯灣的伊斯基亞島）上說(shuō)教。對(duì)同情者教士們有道德的人學(xué)者詩(shī)人預(yù)言者等各種各樣類型的現(xiàn)代人進(jìn)行批判。他心中有一種漸趨成熟的思想（即永遠(yuǎn)回歸的思想）。有無(wú)聲的聲音叫他說(shuō)出來(lái)，但是他不愿意，他感到力猶未逮。最后，無(wú)聲的聲音只好失望地對(duì)他說(shuō)：哦，查拉圖斯特拉，你的果實(shí)成熟了，但你自己還沒(méi)有成熟得去摘果子！因此你必須再回到你的孤獨(dú)中去，因?yàn)槟銘?yīng)當(dāng)成熟得更豐美一些。于是他就忍痛離開(kāi)他的朋友們，揮淚而去。
第三部：查拉圖斯特拉離開(kāi)幸福島，登船走向歸程。在船上他對(duì)眾人講述他對(duì)永遠(yuǎn)回歸的預(yù)感（《幻影和謎》）；他贊美日出前的清空之美（《日出之前》）；登上陸地之后，他痛斥現(xiàn)代世人的矮小化（《變小的道德》）；又借一個(gè)癡子之口攻擊現(xiàn)代大城市文化（《走開(kāi)》）；走到花斑母牛鎮(zhèn)他又對(duì)那些重新恢復(fù)基督教信仰者進(jìn)行痛烈的諷刺（《背教者》）。隨后，他回到山上，他在山洞里贊美孤獨(dú)，痛罵山下的人類社會(huì)；在《三件惡行》中對(duì)世人所謂的惡行作重新估價(jià)；在《古老的法版和新的法版》中批判舊道德、提示新道德……最后，永遠(yuǎn)回歸的思想逐漸成熟，夜半鐘聲敲響十二次，唱出對(duì)生命的絕對(duì)肯定，也就是永遠(yuǎn)回歸之歌，這也是第三部的主導(dǎo)旋律。事實(shí)上，本書(shū)寫(xiě)到此處，已經(jīng)完成了，尼采本也有這個(gè)想法。但是，他還是寫(xiě)了第四部續(xù)篇。
第四部：尼采把此部稱為最終部，又稱為查拉圖斯特拉的誘惑中間劇，因?yàn)樗鞠爰右愿膶?xiě)，或另作第五、第六部，但由于后來(lái)發(fā)狂而未實(shí)現(xiàn)，因此第四部成為一部插話。這一部跟前三部不同，其中有許多人物登場(chǎng)，具有戲劇的情節(jié)，而貫穿第四部全體的主題，乃是本部開(kāi)頭的引子中所說(shuō)的同情。
某日，查拉圖斯特拉坐在山洞前的石頭上，來(lái)了一位預(yù)言者，他是個(gè)厭世主義者（影射叔本華），要來(lái)誘惑他走上最后的罪惡同情。這時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)求救的叫聲，也就是陷于絕望的高人想來(lái)引起查拉圖斯特拉的同情。他于是走出去尋找，先后遇到兩位君王、研究螞蟥的有良心的學(xué)究（指一般科學(xué)研究者，也可能暗指達(dá)爾文）、魔術(shù)師（暗指瓦格納）、老教皇、極丑的人（無(wú)神論者）、自愿的乞丐（暗指舍棄王族生活、出家修道的佛陀和不愿過(guò)貴族生活而離家出走的托爾斯泰），還有最后一個(gè)自稱為他的影子的、他的追隨者，他們?cè)谏系鬯篮蟮倪@個(gè)憂郁的近代，不知道如何生活下去，面臨危機(jī)，陷于絕望，所以發(fā)出求救的叫聲。他們比那些貪圖安逸的民眾要高出一等，故稱為高人（原文der hhere Mensch：較高的人，高一等的人）。查拉圖斯特拉跟他們分別交談以后，都把他們請(qǐng)到他的山洞里去，舉行晚餐。在《驢子節(jié)》一章中，他看到這八位高人對(duì)驢子祈禱、崇拜，感到惱火，也覺(jué)得高興，因?yàn)樗麄兺孢@出鬧劇，擺脫了憂郁和絕望，又獲得歡快和康復(fù)。但他們畢竟不是他所等待的同道。最后他等待的預(yù)兆出現(xiàn)了，大群的鴿子和一頭歡笑的獅子來(lái)到他的面前，他歡呼道：查拉圖斯特拉變得成熟了，我的時(shí)辰到了！高人們的誘惑過(guò)去了，他已克服了他的同情，于是離開(kāi)他的山洞，準(zhǔn)備下山，迎接偉大的正午，他所追求的，不是幸福，而是他的事業(yè)！全書(shū)就到此結(jié)束。
尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光芒，而且顯示出抒情詩(shī)人的藝術(shù)魅力。他曾說(shuō)：海涅和我絕對(duì)是第一流的掌握德語(yǔ)的藝術(shù)家。他又說(shuō)：我想象，以這部《查拉圖斯特拉》使德語(yǔ)達(dá)到完善的地步。例如第二部中的《夜歌》，具有無(wú)與倫比的語(yǔ)言之美，在用德語(yǔ)寫(xiě)的作品中被譽(yù)為最高之作，他也自稱本歌為曠古的最孤獨(dú)之歌。
尼采出生于虔誠(chéng)的基督教家庭，自幼熟讀路德翻譯的德語(yǔ)《圣經(jīng)》，這部《查拉圖斯特拉》也就處處顯示出對(duì)《圣經(jīng)》的模仿�！妒ソ�(jīng)》中的常用語(yǔ)，也頻頻出現(xiàn)在本書(shū)中，如正如經(jīng)書(shū)上記載，有耳可聽(tīng)的，就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)，等等�！妒ソ�(jīng)》中常用的一些表現(xiàn)手法如比喻、象征、寓言等，也是本書(shū)中常用的，例如他把那些吹捧演員和偉大人物的愚民比喻為市場(chǎng)上的有毒的蒼蠅，把那些冒牌社會(huì)主義者比喻為塔蘭圖拉毒蛛；他的寵物鷹象征高傲和獨(dú)立自主、蛇象征智慧；在敘述他的教義被人歪曲時(shí)，就創(chuàng)造一個(gè)拿著鏡子的小孩，讓他看到他在鏡子里的形象竟變成一個(gè)魔鬼。由于尼采是反對(duì)基督教者，為了批判，他在引用《圣經(jīng)》語(yǔ)句時(shí)，常用戲擬（Parodie）和反諷（Ironie）手法，也就是反其意而用之，例如《圣經(jīng)》上說(shuō)因?yàn)橐磺惺�，在天主，沒(méi)有做不到的，尼采卻說(shuō)因?yàn)橐磺惺略谂�，沒(méi)有做不到的；《圣經(jīng)》上說(shuō)施比受更為有福，尼采卻說(shuō)盜竊一定比受取還要幸福。
最使翻譯者感到傷腦筋的是：尼采最愛(ài)玩弄用同音異義詞進(jìn)行文字游戲（Wortspiel）。例如《有道德的人》篇中有這樣的幾句：當(dāng)他們說(shuō)我主持正義（ich bin gerecht，我是正義的），聽(tīng)起來(lái)總像在說(shuō)我出了口氣（ich bin gercht，我報(bào)了仇）！英譯者也無(wú)從命筆，只好譯成I am just和I am revenged。這樣，原文中文字游戲的妙趣就喪失了。
還有另一種作文字游戲的方式。在《查拉圖斯特拉的前言》第九段有一句：我要向單獨(dú)隱修者和雙雙隱修者唱我的歌。德文中Einsiedler，意為隱修士，此字的字頭Ein拆開(kāi)來(lái)意為一，即單獨(dú)一人，它是希臘語(yǔ)ουǎóς（單獨(dú)，修士，隱修士）的德譯，而siedel則來(lái)自古高地德語(yǔ)sedal（坐位，住處）。尼采由此造出一個(gè)新詞Zweisiedler（字頭Zwei意為二）。英語(yǔ)中無(wú)相應(yīng)的字，只好譯成thelone hermit和the hermits in pairs。
尼采的這部著作，初看上去，似乎寫(xiě)得很簡(jiǎn)明，沒(méi)有復(fù)雜的長(zhǎng)句，但其中卻有很多晦澀難解之處，不容易猜透其深層的內(nèi)涵。他在《看這個(gè)人》中曾敘述：有一次，亨利希·封·施泰因博士老實(shí)地對(duì)我訴說(shuō)：他對(duì)我的《查拉圖斯特拉》一句也不懂。施泰因博士是德國(guó)的哲學(xué)家，出版過(guò)很多著作，尼采看中的繼承者，尚且有這種感覺(jué)，何況我輩中國(guó)讀者。因此，我在譯完本書(shū)后，盡量妄加些譯注或抄譯若干前輩研究家的詮釋，以供參考。但魯魚(yú)亥豕之誤，定當(dāng)難免，尚希海內(nèi)外研究尼采的專家學(xué)者指正。
2003年5月底識(shí)于上海北郊
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