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作者以“本心”為絕對(duì)待，遍為萬(wàn)物實(shí)體，不僅主乎吾身，而且遍為萬(wàn)物之主。“本心”不是理智的純思純知，而是作為萬(wàn)化之原、萬(wàn)有之基的“仁體”。全書(shū)發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習(xí)心”。前者為永恒絕對(duì)之本體，后者是與物相對(duì)待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動(dòng)勢(shì)，名曰翕；有剛健而不物化的勢(shì)用，名曰辟。所謂心物即是辟翕的勢(shì)用或過(guò)程，而翕辟相反相成，因此心物亦非二物，而是一個(gè)整體的辯證歷程之兩方面。作者有心物合一的傾向和泛心論的色彩，強(qiáng)調(diào)本心之體的翕辟成變、大化流行，反對(duì)耽空滯寂。本書(shū)發(fā)揮王守仁、王夫之的體用觀，認(rèn)為“離用言體”，即于“性體無(wú)生而生之真機(jī)不曾領(lǐng)會(huì)”，反復(fù)論述“無(wú)體即無(wú)用，離用原無(wú)體”。體不可說(shuō)，而用卻可說(shuō)。功夫要在即用顯體，從用中悟出本體。宇宙一切原是大用流行，大用流行即是體之顯現(xiàn)。