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序（一）：方法、理論與臺灣研究

巫永平

大陸的臺灣研究出現(xiàn)了新趨勢。標(biāo)志這個(gè)新趨勢的不僅是新人加入帶來的時(shí)間和世代變化，更在于由此而出現(xiàn)的研究范式和研究方法的不同。2018年5月在廈門大學(xué)召開的由廈門大學(xué)臺灣研究院和清華大學(xué)臺灣研究院聯(lián)合舉辦的兩岸治理工作坊反映了這種變化趨勢。本書從會議論文精選出的7篇論文是其中的代表。這次會議除了與會者年輕，還有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一個(gè)突出特點(diǎn)是與會者的學(xué)科背景多樣化，這一特點(diǎn)帶來了多元的論文視角，同時(shí)也帶來了多樣化的研究方法；另一個(gè)突出特點(diǎn)是論文的規(guī)范性提高了。

過去三十多年，中國社會科學(xué)研究有了很大變化。規(guī)范性的加強(qiáng)是一個(gè)顯著特征。規(guī)范性體現(xiàn)在更加注重研究方法，更加注重理論。這是中國社會科學(xué)研究對國際學(xué)術(shù)界開放的結(jié)果，也是與國際社會科學(xué)同行交流的結(jié)果。但是，規(guī)范性提高并不必然導(dǎo)致研究水平的提高。衡量研究水平高低的標(biāo)志在于對現(xiàn)實(shí)的解釋力�，F(xiàn)在的不少研究，用了似乎科學(xué)的研究方法，看上去似乎符合規(guī)范，也用了別人的理論，但得出的結(jié)論要么是常識，讓人覺得所做工作多此一舉，要么是反常識，與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

方法和理論是任何研究的基礎(chǔ)，恰恰在這兩個(gè)問題上，當(dāng)今的社會科學(xué)研究存在令人擔(dān)憂的傾向。

研究方法的不斷推陳出新是當(dāng)今社會科學(xué)的一大特征。這體現(xiàn)了社會科學(xué)的活力，也給社會科學(xué)不斷帶來變化。但如何看待方法與研究對象的關(guān)系，是一個(gè)值得討論的問題。研究的目的是要解釋研究對象，研究對象是主體。方法只是手段，是工具，是服務(wù)于解釋研究對象的。方法本身不能替代分析，也無法替代分析。對研究對象的解釋永遠(yuǎn)是研究的主體。但現(xiàn)在的一個(gè)趨勢是相反的，研究對象淪為方法的工具，成為印證某種方法優(yōu)越與先進(jìn)的素材，方法本身成了目的。這種反客為主的做法導(dǎo)致研究為了方法而方法，研究者成為研究方法的操作員。

另一個(gè)問題是理論。理論不足和貧乏是我們傳統(tǒng)社會科學(xué)研究存在的問題。從20世紀(jì)80年代開始，社會科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的理論開始被大量引入中國，這些理論的引介對于中國社會科學(xué)與國際接軌、提高社會科學(xué)的研究水平具有重要作用。然而，這里有一個(gè)如何對待引進(jìn)的理論的問題。如果說80年代對引進(jìn)理論采取饑不擇食的態(tài)度有其現(xiàn)實(shí)需要，但如今四十年過去了，我們還停留在依賴引進(jìn)的理論指導(dǎo)我們的研究的狀況，這就是一個(gè)很大的問題。任何理論都是根據(jù)特定的研究對象提煉出來的，有它的適用對象。任何理論因而都有自己的假設(shè)前提。不同的社會構(gòu)成了這些假設(shè)前提的基礎(chǔ)。也就是說，不同的社會提供的假設(shè)前提是不同的。建立在這些不同假設(shè)前提基礎(chǔ)上的理論是有特定適用范圍的。根據(jù)某一假設(shè)前提提煉出的理論并不一定適用于另外的社會。理論的意義不在于一種理論能夠適用于所有社會，而在于通過對該理論所解釋的對象總結(jié)提煉出來的觀點(diǎn)說明了這是一個(gè)什么問題，該對象是如何解決這個(gè)問題的，這樣的解決方法說明了什么。這樣的發(fā)現(xiàn)有助于人們理解這個(gè)問題是否具有普遍性、這樣的解決方式是否對其他社會具有啟發(fā)意義，而不是就假定這個(gè)問題一定具有普遍性、這個(gè)社會這個(gè)問題的解決辦法就是唯一的解決辦法。其他社會面對同樣的問題，只能采取同樣的辦法解決問題。如果采取這樣的態(tài)度，我們就會理所當(dāng)然地把現(xiàn)有理論當(dāng)成權(quán)威，無須辨別就可用來解釋其他社會的情況。

今天中國社會科學(xué)研究就處于這樣的局面。被引進(jìn)的理論被假定成一定可以解釋中國的情況。既然有這么多的理論可以用，我們就放手用和盡情用。結(jié)果是，社會科學(xué)研究者只是扮演某種理論檢驗(yàn)員的角色，用中國的證據(jù)去驗(yàn)證各種他人理論的正確性。中國的經(jīng)驗(yàn)只是扮演證據(jù)的角色，充當(dāng)印證他人理論正確性的素材。

由于種種原因，作為一個(gè)有著自己獨(dú)特歷史、文化和傳統(tǒng)，也有著自身制度的巨型文明，中國經(jīng)驗(yàn)長期在國際社會科學(xué)研究中沒有進(jìn)入主流視野。這本是現(xiàn)有社會科學(xué)理論的一個(gè)缺陷，把中國經(jīng)驗(yàn)納入社會科學(xué)研究應(yīng)該是彌補(bǔ)這一缺陷的機(jī)會。中國經(jīng)驗(yàn)本來應(yīng)該對社會科學(xué)具有三個(gè)意義：中國遇到的問題是否是普遍性問題，這個(gè)問題是如何被看待和被解決的，這種看法和解決方式說明了什么。其中第二個(gè)和第三個(gè)意義尤為重要。中國經(jīng)驗(yàn)通過這三個(gè)作用本應(yīng)能夠修正和豐富現(xiàn)有理論，發(fā)展人們對這些問題的看法和理解，并進(jìn)一步提出新的理論，把人們對人類社會的認(rèn)識帶入嶄新的境界。但由于我們對他人理論的自我矮化態(tài)度，中國的經(jīng)驗(yàn)并沒有產(chǎn)生這樣的作用。相對于四十年前，現(xiàn)在的中國社會科學(xué)界，研究人數(shù)增加了數(shù)倍，研究經(jīng)費(fèi)今非昔比，產(chǎn)出也不可同日而語，但很難說社會科學(xué)有多少發(fā)展。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是我們?nèi)匀辉谟∽C他人的理論如何正確和了不起，很少看到根據(jù)中國經(jīng)驗(yàn)提出了什么新的理論，人類對自身的認(rèn)識由于我們對中國經(jīng)驗(yàn)的研究有了什么新的進(jìn)展。我們的社會科學(xué)研究在很大程度上只是美歐社會科學(xué)的延伸甚至注腳。陷入這種狀況而不自知，進(jìn)而滿足于這種狀況，才是令人擔(dān)憂的。這種認(rèn)知和心態(tài)，決定了今天社會科學(xué)研究的平庸化狀況。

現(xiàn)今中國的社會科學(xué)界存在兩個(gè)傲慢。一個(gè)是方法的傲慢，以為只要采用了哪一種自認(rèn)為先進(jìn)的方法，就能解釋現(xiàn)實(shí)。一個(gè)是理論的傲慢，認(rèn)定只要借用一種他人的理論，就掌握了現(xiàn)實(shí)的解釋權(quán)。這兩個(gè)傲慢的背后是對真實(shí)世界的傲慢，用方法和理論替代了對真實(shí)世界的了解和分析。在兩個(gè)傲慢之下，研究者失去了自身的主體性，成為方法的操作員，成為他人理論的檢驗(yàn)員。確立研究者的主體身份，確立中國經(jīng)驗(yàn)的主體性，是我們的社會科學(xué)研究亟待解決的問題。

在這樣的大背景下，臺灣研究領(lǐng)域難免也存在這樣的問題。作為臺灣研究的新生力量，年輕學(xué)者如果能意識到并有意克服這些問題，就有可能做出真正有解釋力的研究，提出真知灼見，為臺灣研究做出新一代人自己的貢獻(xiàn)，把我們的臺灣研究水平提上去。這其實(shí)也是海峽兩岸研究界面臨的共同挑戰(zhàn)。