序/一個人的生命觀
文／校爾康
現(xiàn)代人生活的環(huán)境讓人覺得壓力重重，好像每個人都必須在忙忙碌碌中生活，為了證明自己物質(zhì)的富足，他們只能不停地工作，無法自然地生活，更無法細細體會陽光、空氣和水的能量。
人們把所有的成就歸納為科學，把能夠描述的說清楚，在不可描述的地方保持沉默�，F(xiàn)今大多數(shù)人漸漸明白科學不是萬能的，它有自身的邊際。非科學的感覺、直覺也是把握世界的手段，不去描述不能描述的東西，比如大概率的最終動因，這是哲學和神學的問題。
年輕的時候喜歡不停地行走，盡量讓自己忙碌著，現(xiàn)在回想才發(fā)現(xiàn)那其實是一種恐懼，那樣的忙碌缺乏方向只是掩飾自己罷了。人們追求自然的生命觀，常常隱身于山水之間。
弄清楚一個人，也許我們只要知道這人的內(nèi)心的走向和他的四周環(huán)境，我們便可以知道他的深度和那隱藏著的底奧。如同我們習慣地認為他居住的環(huán)境和使用的物質(zhì)。
對于一個隱士來說，如果他的周圍是多山的環(huán)境、險峻的瀑布和高低起伏的溪流，會反映在他高低起伏的胸際，他一定是一個有著同樣的深度的人。自古以來潛心養(yǎng)生修道到叢林中，這也許是很多藝術家尋道找到山林中去的原因之一。
馬斯洛需求理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需要，安全上的需要，情感和歸屬的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。
馬斯洛認為最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，才會尋找精神的安定，我們大部分的人在追求物質(zhì)生活的富足過程中，慢慢地失去了作為人性的快樂。追逐外在的東西將成功的感覺投射在一些參照物上，因此而忽略精神方面的滋養(yǎng)。
我們通常認為擁有得多，才是安全的。如果你的注意力放在健康上，那你遠離死亡。如果注意力放在戰(zhàn)爭上，那一定靠近死亡。如果注意力在物質(zhì)上，那一定靠近疾病。但如果不去想它，那一定是安全的。
生活中有些人動不動以身相許，我經(jīng)常勸他不要輕言為誰付出和犧牲！其實所有的付出和犧牲最終的受益人都是自己。
不管是白天還是夜晚，我甚至沒有時間去領略陽光、空氣和水�，F(xiàn)在這三樣東西顯得格外地重要，工業(yè)化的發(fā)展讓陽光、空氣和水改變了味道。因為我們現(xiàn)在已經(jīng)不是對饑餓的恐懼，而是來自對可怕的疾病的憂慮。
追究下去是環(huán)境的改變，那又是誰在改變環(huán)境呢？疾病的預防如人生一樣是一場與任何人無關的獨自修行，警覺自己的這種思考將人帶到了更深的恐懼中。人放下過去是很難的，尤其是過去十分美好，而未來令人恐懼的時候。
但是你不得不認真考慮現(xiàn)實，因為現(xiàn)實才是你擁有的。為自己做好準備，保持一個清醒的意識，僅僅活在當下。我們總是能看到許多事情的發(fā)生，聚合在一起的災難，像地震一樣突然死去那么多的人，我們震驚和感傷但我們無能為力。
放下執(zhí)著就是超然物外，放下一切，但這不代表你可以放棄愛，因為愛與執(zhí)著是兩回事，執(zhí)著更多地來源于外界的反射，這時，你能夠理解一切事物，陽光、空氣和水甚至包括你并未體驗過的事，這種狀態(tài)超越語言！中國人敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以在中國，談到信仰，與宗教有關，更與宗教無關。那是中國人才會明白的一種執(zhí)著，但可能，我們這代人最終將不再明白。
魏晉名士的風流和竹林七賢的純真，是中國古文人的一種氣質(zhì)。當今網(wǎng)絡上對時下社會的悲觀情緒非常濃重，現(xiàn)今的文人有較大的自由抒發(fā)胸臆，但價值觀并不明確，有時只是隨便喊喊而已。他們更多的還是考慮自己的時位和名位。人要真做到自性瀟灑，是需要很大的力量的。
當我們越來越崇拜金錢而不是自然，當然我們不會身心和諧，在上個世紀中國人在為民主、民族、民生奮斗，這個世紀中國人應該為民性奮斗。
我們作為中國人，對我們的文化了解了多少？我們的發(fā)展在較短時間內(nèi)激發(fā)的活力，是需要我們?nèi)マD化的。而我們的思想從某個截面上來看是不足以說明的。
不談諸子百家僅中國的道即可以化萬物，難以了解中國，更不懂中國式的價值。很多人把一些遠離城市中心的人，說成逃離社會貼上消極的標簽。我倒是覺得這個社會應該有些人，作為一個社會的實驗，專門做一些無用的事情，在山上砍柴種地閑來時訪友聊天，這些無用的生活方式至少對他人缺少傷害無須恐懼和擔心，因為他們不需要金錢去交換物質(zhì)，對金錢也就不會有太多的想法。
回歸自然本身就是一種藝術，看一個人與自然之間的關系，可以看他如何處理陽光、水和空氣的關系，一個順從自然的人一定是一個會改變自我的人。
中國式的教育是傳道授業(yè)心心相印，師生之間有道的聯(lián)結和印證。在接受知識時就有專注力和吸納性。在興趣和愛好得到發(fā)揮時就彰顯個性的魅力了，身心健康是無價之寶。如何保持良好的心態(tài)，和天地合拍需要自我教育，這是一件值得我們?nèi)坏貓猿值挠幸饬x的事。
一個經(jīng)歷過生死的人，就容易產(chǎn)生頓悟，對于死亡的看法就會發(fā)生全新的變化，一個曾經(jīng)死過的人對于生命不是害怕，而是珍惜。因為在那個瞬間他看見了死亡，覺醒就發(fā)生了，死亡只是一個重生的瞬間，在那里沒有死而是寂滅的發(fā)生。
幾年前我讀了美國漢學家比爾·波特記錄中國隱士的一本書《空谷幽蘭》，我認真讀完覺得有很多啟示。他通過二十世紀八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現(xiàn)代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對照，表達了對中國傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫岀了他所看到的中國未來發(fā)展的希望。
這是一個外國人看我們的文化的視角。想要真正了解一樣東西，你必須和它密切相處。曾有人對我說，我在逃避人生，我不敢面對生活，我不這樣認為也不必為此解釋過多。每個人的命運是不一樣的，快樂的要求和人生的價值也是不一樣的。
回想在九華山上過這種遠離物質(zhì)世界的生活和那些所謂的奢華信息，才知道擺脫那擾人的欲樂和痛苦有多么艱難，內(nèi)心不斷地掙扎，剝離的雜質(zhì)可以堆積如山峰一樣高，脫落的心智不斷成長，讓靈性的成熟顯得非常地珍貴。
我更多的是做一個實驗，當我很小的時候就有這樣的夢想，像隱者一樣過簡單的生活，但真的走到修行的路上，才知道行者的路是非常艱苦的。做一個不拿劍的劍客，學一個不持箭的箭者，行走在世外的高山，那是一種兒時如同童話般的夢想，真的如此生活是非常難的。
一個真正的隱士，他生活的世界是怎樣的呢？魯迅說隱士要朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨《且介亭雜文二集·隱士》。所以做一個真正的修道的隱士，應該是非常簡單地生活，遠離物質(zhì)世界的欲求。簡單的生活會給人帶來身心的平和，修道的人的理想追求是開悟的境界，是一種追求和得到真理的解脫。
在世俗生活中因為我們追尋的總是別人的許諾，為了改變生活的物質(zhì)內(nèi)容，我們不假思索地追隨別人所擔保的無憂無慮的精神生活。因此我們?yōu)榱诉@些欲求，快樂與焦慮、傲慢、嫉妒、嗔恨等情緒交織，往往無法達到內(nèi)心的寧靜，就失去了到達真理的探索精神。
但從古至今有五千多場（現(xiàn)在還在激增中）因信仰和宗派的不同而引起的戰(zhàn)爭，這也是人類的無明和作繭自縛的極致展現(xiàn)。研究量子力學的科學家戴維·博姆（David Bohm）與印度一位偉大的成道者進行了一場完整而細微的討論，后來結集成《超越時空》這本書。
博姆認為人類一旦有能力便推而廣之地認為自己也需要變得更好；克氏提出了時間感的問題也就是佛家所說的過去心、現(xiàn)在心與未來心；人一開始瞻前顧后，就會產(chǎn)生期望與懊悔，于是內(nèi)心的交戰(zhàn)、掙扎、沖突與困惑便接二連三地涌出。但我們耐心地觀察自我中心或我便是所有問題的根源。很多人追求天人合一的精神境界，不管是地球的哪個地方，實際上人類一直在探索宇宙的規(guī)律。這種規(guī)律或許就是道。
空無包含了整個宇宙，里面不再有我的瑣碎渺小的恐懼、痛苦和焦慮�？諢o意味著整個宇宙的慈悲，而慈悲即是空無，因此空無就是無上的智慧。
克氏對人類的性欲、貪、嗔、癡、恐懼等自然展現(xiàn)的能量，抱持的仍然是一以貫之的中道，既不排斥，也不壓抑，更不耽溺，只是隨順這些能量的示現(xiàn)，佐以純?nèi)坏挠^察或看。
如果當下看破排斥、壓抑或耽溺都是自我中心的活動，當下立即轉成空無或無我，此乃轉識成智、煩惱即菩提的風味，而空無之中自有至真、至善、至美與大愛。人們之所以害怕談及死亡，是害怕那個我會失去，一個同樣的你無論你如何地經(jīng)歷，都有你無法經(jīng)驗的東西。
最初科學是學術的一個分支，現(xiàn)在科學成為一個定論，顯然這是不科學的。但是科學精神是非科學的，它是一種信念。科學精神是獲取對世界、對一個行業(yè)的世界觀和方法論的重要路徑，但它并不排除感覺、直覺、想象、個人無意識、集體無意識的認知能力。
科學精神不是萬能的，它有自身的邊際，非科學的感覺、直覺也是把握世界的手段。不去描述不能描述的東西，比如大概率的最終動因，這是哲學和神學的問題�？茖W把能夠描述的說清楚，在不可描述的地方保持沉默。
科學認知的結論、假設、理論都是相對，不要刻意求同，要更多地傾聽和審視空間和時間上的差異。任何一種藝術形式，如果長期為人們所鉆研，就會逐漸顯示出它內(nèi)蘊的尊嚴、秘密的思想及它和其他藝術形成的聯(lián)系。自然生命本身也是一種奧妙無窮的藝術，我們的生活無時不產(chǎn)生出精彩的魅力來。
生命需要你不斷開發(fā)，同時以更多的勞動來侍奉它。我最終理解到行為藝術是一種心靈的舞蹈，當一個人讓自己和自然融為一體，從中領悟生命的哲學，從中得到了自己的認知。有很多成熟的人都忘了自己應該去面對的恐懼，是內(nèi)在的覺知。一個高度覺知的人自然有能量面對無常的來臨。
一個人的生命總是有限的，一位真正的成就者，必定有他過人的地方。讓普通人學習一門技術，可以讓家庭保健惠及家人。言傳身教，這種力量讓人激奮，這個偉大的發(fā)心背后是一顆慈悲心。教育在細節(jié)中，在行住坐臥，在日常的行為中接受知識時就有專注力和吸納性。培養(yǎng)良好的心態(tài)時時關注自我教育。這是一種樸素的生命觀，傳統(tǒng)文化的道與中醫(yī)文化整合，用覺知去創(chuàng)造不平凡的生活。
當我們?nèi)ピu價某個不相識的人時是沒有依據(jù)的，自己體會到的才是真的。我們體會到了生命的意義，人生的態(tài)度變了，一切就都會變的。
人類對于疫情的心理恐懼，慢慢適應，各自已經(jīng)有了自己的辦法，人們由恐懼轉變成自然，大家都知道，萬物負陰而抱陽，只是現(xiàn)在人們更多的恐懼是無用的，在整個人類發(fā)展的過程中，一切萬有都來自不同的宇宙觀。
整合治療，從身、心、靈三個層面去療愈，應該有深層的修復力量。最主要的心的力量，就是愛，對所有一切抱有無限的深情和感恩。當你真正地看見了自己，那個因就會被清理，只有真正的因清理了，內(nèi)在喚醒了才會不再受到抗拒。
一個真正成熟的人知道如何去面對恐懼，死亡只是一個結果。恐懼不等于死亡，所有的無常都會呈現(xiàn)令人難以預測的結果。如果你沒有高度的覺知，怎么去談論所謂的寂靜和往生，人需要去訓練自己的覺知。
生命有某種相似，生活卻不是。
人們?yōu)槭裁纯偸菚ε抡劶八劳�，認為這是很不吉利的事情，其實死亡只是一個概念，人們之所以害怕談及死亡，是害怕那個我會失去，然而在宇宙之中這個我是不斷生滅的，十歲和二十歲的人所經(jīng)驗的東西是不一樣的，一個同樣的你無論你如何地經(jīng)歷，都有你無法經(jīng)驗的東西。世界一直在不斷地變化，只是變化的頻率是不一樣的。
一個經(jīng)歷過生死的人，就容易產(chǎn)生頓悟，一個曾經(jīng)死過的人對于生命是豁達的。世間所有的事情都有無窮的變化，人們常常無法照見自己，是因為無法看見生命的本質(zhì)，總是無法從某個世界中出離，總會就事論事，實際上一旦出離才能理解自己所做的一切。
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