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2014年1月1日推薦序格致出版社組織翻譯出版的《從生物經(jīng)濟學到去增長》一書，是著名經(jīng)濟學家尼古拉斯·喬治斯庫羅根（Nicholas Georgescu�睷oegen）在20世紀七八十年代的經(jīng)典論文的集結。從20世紀70年代中期因石油危機而開啟的對增長極限的反思，到今天以綠色 智能兩個領域為代表的技術革命浪潮的迅猛發(fā)展，已經(jīng)過去了將近半個世紀。重讀半個世紀之前尼古拉斯·喬治斯庫羅根的這些經(jīng)典論著，依然感受到強大的理論魅力。
20世紀70年代石油危機之后，能源和環(huán)境問題引發(fā)了廣泛的討論，增長的極限、羅馬俱樂部等就是這一時期的產物，這場討論對后來環(huán)境與生態(tài)經(jīng)濟學的發(fā)展具有重要的里程碑意義。其中，尤具代表性的就是以尼古拉斯·喬治斯庫羅根、肯尼思·E.博爾�。↘enneth E. Boulding）和赫爾曼·E.戴利（Herman E. Daly）等專家為代表的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀（steady state）。他們所代表的分析進路與傳統(tǒng)的自然社會二分法截然不同，深刻地體現(xiàn)了自然社會的一體分析特征，從不同的角度、以不同的方法反駁了追求無限增長的錯誤傾向，強調人類必須也只能追求的終極模式穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。
作為這一時期的代表性人物，尼古拉斯·喬治斯庫羅根的低熵稀缺觀是穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟最重要的基石。羅根本人早年從事新古典經(jīng)濟學的研究并卓有建樹，但在20世紀60年代研究農業(yè)經(jīng)濟的過程中，他開始意識到低熵稀缺的重要意義。之后羅根的研究主要集中在低熵和生物經(jīng)濟學問題上，其理論中對于社會價值的探討和對個人、集體、社會矛盾沖突的分析，已經(jīng)體現(xiàn)出與其早期的經(jīng)濟論文完全不同的人文關懷精神和深邃的思想性。其最突出的貢獻就是熵的沙漏模型（詳見本書第114115頁）。在羅根看來，太陽和地球都有低熵，太陽低熵如水流般流過地球并以極其緩慢的速度形成地球低熵存量，人類工業(yè)化生產就是不斷地消耗低熵和生產高熵廢棄物。而物質和能量不僅僅是不滅的，也是不可逆的，一旦低熵轉換為高熵，這一過程就不可逆轉。因此，人類既不可能創(chuàng)造物質和能量，也不可能無限制地取得它們，低熵稀缺是人類經(jīng)濟系統(tǒng)面臨的真正約束。在生物物理的意義上，經(jīng)濟過程僅僅是把有價值的自然資源（低熵）轉換為廢棄物（高熵）的過程，從這一意義上講，效率的本質是低熵使用的效率。在《熵定律與經(jīng)濟問題》這篇論文中，羅根強調只有錢可以在一個部門和另一部門間循環(huán)，而能量和物質則不可能以原有的規(guī)模循環(huán)，無限的生產和消費實質上就是不斷地將低熵無可逆轉地轉換為高熵，最終的后果是毀滅性的。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟意味著兩個系統(tǒng)之間的平衡，第一個系統(tǒng)是物質財富系統(tǒng)，第二個系統(tǒng)是人口系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)不會自我恒定，只有兩者都處于一個低的流通率時，可持續(xù)的穩(wěn)態(tài)才會出現(xiàn)。對于人口系統(tǒng)，低流通率意味著低生育率和低死亡率；對于財富系統(tǒng)，低流通率意味著應生產使用期限更長、商品耐用性更好的商品，以及花費在生產上的時間更少，從而獲得更多的休閑時間。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的本質是在地球生態(tài)系統(tǒng)生成低熵存量和吸收低熵流量能力許可的范圍內，穩(wěn)定且質量不斷改善的經(jīng)濟。在本書第二篇文章《能源和經(jīng)濟神話》的結尾，羅根就此提出了八點具體建議：徹底禁止武器生產，將生產能力用在建設性目的上；資助不發(fā)達國家；控制人口增長使之在有機農業(yè)的可維持水平上；避免能源浪費；放棄奢侈品生產；摒棄時尚；使商品耐用；重新平衡休閑與工作時間。
在20世紀70年代，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀及其政策建議，無論是對于還處在黃金三十年余溫中的西方發(fā)達國家，還是對于迫切希望通過工業(yè)化實現(xiàn)趕超的新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家而言，顯然都是不可接受的。但是羅根將經(jīng)濟社會系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)視為一個整體巨系統(tǒng)的思路，一反長期以來西方社會科學界的自然社會二分法，成為后期環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展理論分析生態(tài)問題的出發(fā)點。
需要指出的是，在那場對環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展進行反思的思潮中，以弗里曼（Freeman）為代表的英國蘇賽克斯大學科學政策研究中心（Science Policy Research Unit， SPRU）的學者們對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟提出了不同的意見。在弗里曼等人看來，不加遏制地浪費資源的確將是災難性的，但問題不在于停止增長，而是調整增長的方向。1992年，弗里曼提出了綠色技術經(jīng)濟范式（green techno�瞖conomic paradigm）概念，認為信息通信技術革命使經(jīng)濟增長和環(huán)境保護兩者可以兼容，其原因在于，第四次技術革命浪潮的大規(guī)模生產和大規(guī)模消費建立在廉價能源和材料的基礎上；但信息通信技術基礎上的靈活生產模式可以實現(xiàn)能源和材料的節(jié)約。2014年，佩蕾絲（Perez）又在弗里曼的基礎上進一步提出了智能綠色增長（smart green growth）概念，并將其定義為增加無形資產在國內生產總值和生活方式中的比例，同時將全球變暖的威脅和資源限制轉化為新的消費和生產模式的機會，相較于弗里曼僅基于信息化技術而產生的樂觀，佩蕾絲更為詳細地論證了3D打印、納米材料和以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的新一代數(shù)字技術的發(fā)展對智能綠色增長的重要意義。她認為隨著第六次技術浪潮的逐步展開，尤其是智能化生產技術和清潔能源技術的進步，經(jīng)濟有可能實現(xiàn)去物質化（dematerialization）。從經(jīng)濟的角度而言，綠色和增長的兼容，源于新技術的綠色創(chuàng)造效應和綠色修復效應。所謂綠色創(chuàng)造效應，即新技術本身可以創(chuàng)造出新的綠色經(jīng)濟領域和經(jīng)濟形態(tài)，如生物材料、醫(yī)療保健、數(shù)字化娛樂和教育培訓等產業(yè)，以及本地生產、創(chuàng)意經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等低能耗經(jīng)濟形態(tài)等；所謂綠色修復效應，即新一代技術可以通過對傳統(tǒng)高能耗、污染型產業(yè)的升級改造或者對環(huán)境的修復，重新創(chuàng)造出新的部門分工，如新型建筑材料對傳統(tǒng)建筑的升級替換等。通過綠色創(chuàng)造效應和綠色修復效應，不僅可以創(chuàng)造出新的產業(yè)部門，從而帶來就業(yè)和經(jīng)濟產出的增長，也可以實現(xiàn)新的使用價值類型的擴展。簡言之，不僅綠色的存在就是財富本身，而且圍繞綠色存在而展開的一系列修復、維修和分享等活動本身也是財富創(chuàng)造過程。
在閱讀本書時，長達56頁的引言部分是不可跳過的重要部分。它不僅有助于理解羅根的生平和思想發(fā)展歷程，而且對于理解羅根的核心觀點以及當代科技的發(fā)展也大有裨益。在羅根撰寫相關論文的時期，人類捕獲、固定和再分配低熵流量的技術能力嚴重不足，這一點在羅根對可控熱核聚變技術、太陽能的一些論述中也得到了體現(xiàn)。因此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的倡導就多少有點流于理想化。隨著材料科學和能源領域的不斷進步，人類已經(jīng)可以以新的、廉價的低熵流量捕獲、固定和分配方式提供能源，而隨著信息通信技術的發(fā)展而帶來的制造業(yè)服務化和服務業(yè)制造化，重新平衡休閑與工作時間也正在成為現(xiàn)實。清潔能源技術的發(fā)展不僅降低了能源的生產成本，也通過能源的智能化分配實現(xiàn)了能源使用過程的經(jīng)濟化；新的經(jīng)濟組織形態(tài)，如平臺經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等，使閑置資源得以充分利用；基于大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術的智能制造體系將改變傳統(tǒng)工業(yè)時代的大規(guī)模生產和大規(guī)模消費模式，取而代之的將是更為靈活、更具耐用性的多元化生產和個性化消費。這些變化，都使綠色與增長雙重目標的兼容成為可能。不過，所有這一切，并沒有改變羅根所揭示的低熵稀缺這一事實，而恰恰是在沿襲低成本高效率地利用低熵去增進人類福祉這一發(fā)展路徑。
值得注意的是，生物經(jīng)濟學一詞有著相當復雜的含義，從1999年創(chuàng)刊的《生物經(jīng)濟學雜志》（Journal of Bioeconomics）所刊發(fā)的論文來看，它涉及生物學、心理學、人類學和經(jīng)濟學的多個交叉領域，如史前經(jīng)濟學、人靈長類非靈長類生物的經(jīng)濟活動比較、社會分工、社區(qū)生態(tài)、互惠機制、公共利益的起源、道德情感的演化、決策的生物和心理基礎等。但羅根思想背景下的生物經(jīng)濟學，在一定意義上就等同于廣義的生態(tài)經(jīng)濟學，《從生物經(jīng)濟學到去增長》所體現(xiàn)的，是一個經(jīng)濟學家對工業(yè)化以來假定人和自然是分離的社會自然二分法的反思和突破。傳統(tǒng)社會自然二分法中的社會和自然關系是不對等的，自然被視為發(fā)展人類文化的一種可利用的資源。抵抗和放棄二分法，則經(jīng)濟學的問題不可避免地涉及生物物理能量的循環(huán)效率問題，它不僅要求采用反本質論的演化思考方式，而且經(jīng)濟學應當通過生物、物理和經(jīng)濟學的知識進行自然社會的有機連接，將經(jīng)濟系統(tǒng)嵌入自然系統(tǒng)進行分析。顯然，生物經(jīng)濟學無疑是一個宏大的、極具前景的新領域，對于把握這一領域而言，我強烈推薦由湖南師范大學同一批學者翻譯的大衛(wèi)·茲伯曼（David Zilberman）等專家的論文集《從生物經(jīng)濟走向生物經(jīng)濟學》。如果說《從生物經(jīng)濟學到去增長》一書側重于思想史梳理的話，那么《從生物經(jīng)濟走向生物經(jīng)濟學》則集中體現(xiàn)了當代進展，將兩者結合起來閱讀，可以獲得更加全面且系統(tǒng)的認識。湖南師范大學商學院的青年學者翻譯這兩部著作，有利于國內讀者了解現(xiàn)代生物經(jīng)濟學的理論淵源和國際前沿，這無疑是一項特別有意義的事情。