《俄國(guó)思想家（第2版）》是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時(shí)期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車爾尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時(shí)代精神，并將其置于整個(gè)俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。
以賽亞·伯林（1909一1997） 英國(guó)哲學(xué)家和政治思想史家，20世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一。出生于俄國(guó)里加的一個(gè)猶太人家庭，1920年隨父母前往英國(guó)。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與了日常語(yǔ)言哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重新回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957年成為牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，?獲封爵士。1966年至1975年擔(dān)任牛津大學(xué)沃爾夫森學(xué)院院長(zhǎng)。主要著作有《自由四論》（1969，后擴(kuò)充為《自由論》）、《俄國(guó)思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《個(gè)人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《現(xiàn)實(shí)感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》（2000）、《蘇聯(lián)的心靈》（2004）等。
作者前言
編者前言
導(dǎo)論：復(fù)雜的慧見(jiàn)（艾琳·凱利）
俄國(guó)與一八四八
刺猬與狐貍
赫爾岑與巴枯寧論個(gè)人自由
輝煌的十年
一、俄國(guó)知識(shí)階層之誕生
二、彼得堡與莫斯科的德國(guó)浪漫主義
三、別林斯基
四、赫爾岑
俄國(guó)民粹主義
托爾斯泰與啟蒙
父與子
索引
譯后記
編后記
刺猬與狐貍
英國(guó)化學(xué)家的頭腦與印度佛教徒的靈魂的奇異結(jié)合。
沃居埃
一
希臘詩(shī)人阿基洛科斯存世的斷簡(jiǎn)殘篇里，有此一句：“狐貍多知，而刺猬有一大知�！痹碾[晦難解，其正確詮釋，學(xué)者言人人殊。推諸字面意思，可能只是說(shuō)，狐貍機(jī)巧百出，不敵刺猬一計(jì)防御。不過(guò)，視為象喻，這句子卻可以生出一層意思，而這層意思競(jìng)且標(biāo)顯了作家與作家、思想家與思想家，甚至一般人之間所以各成類別的最深刻差異中的一項(xiàng)。各類之間，有一道巨壑：一邊的人凡事歸系于某個(gè)單一的中心識(shí)見(jiàn)、一個(gè)多多少少連貫密合條理明備的體系，而本此識(shí)見(jiàn)或體系，行其理解、思考、感覺(jué)；他們將一切歸納于某個(gè)單一、普遍、具有統(tǒng)攝組織作用的原則，他們的人、他們的言論，必惟本此原則，才有意義。另一邊的人追逐許多目的，而諸目的往往互無(wú)關(guān)連，甚至經(jīng)常彼此矛盾，縱使有所聯(lián)系，亦屬于由某心理或生理原因而做的“事實(shí)”層面的聯(lián)系，非關(guān)道德或美學(xué)原則；他們的生活、行動(dòng)與觀念是離心而不是向心式的；他們的思想或零散或漫射，在許多層次上運(yùn)動(dòng)，捕取百種千般經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)相與本質(zhì)，而未有意或無(wú)意把這些實(shí)相與本質(zhì)融人或排斥于某個(gè)始終不變、無(wú)所不包，有時(shí)自相矛盾又不完全、有時(shí)則狂熱的一元內(nèi)在識(shí)見(jiàn)。前一種思想人格與藝術(shù)人格屬于刺猬，后一種屬于狐貍。我們不必強(qiáng)求僵硬分類，但亦毋需過(guò)懼矛盾；我們可以說(shuō)，根據(jù)前述旨趣，但丁屬于第一個(gè)、莎士比亞屬于第二個(gè)范疇；柏拉圖、盧克萊修、帕斯卡爾、黑格爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普魯斯特是刺猬，惟程度有別；希羅多德、亞里士多德、蒙田、伊拉斯謨、莫里哀、歌德、普希金、巴爾扎克、喬伊斯則是狐貍。
當(dāng)然，這項(xiàng)二分法，正如一切這種過(guò)于簡(jiǎn)化的分類，若強(qiáng)直徑行，即成矯揉、煩瑣，終至荒謬。不過(guò)，這分類即使無(wú)助于嚴(yán)肅的批評(píng)，卻也不應(yīng)見(jiàn)斥為純屬淺薄或輕浮。它和所有稍能體現(xiàn)真理的識(shí)別法一樣，提供了一個(gè)觀察與比較的據(jù)點(diǎn)、一個(gè)從事純正研究的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，則普希金與陀思妥耶夫斯基對(duì)比之劇，可以無(wú)疑。陀思妥耶夫斯基以普希金為題的那篇演說(shuō)，一時(shí)名論，全篇雄辯撼人、感人至深，卻因?yàn)榘丫藓障＝稹攀兰o(jì)頭號(hào)狐貍——謬解為原身正是刺猬的陀思妥耶夫斯基的同類，于是競(jìng)把普希金轉(zhuǎn)化扭曲成專志一念的先知、某種一元普遍信息的專差，而那信息原是陀思妥耶夫斯基本人宇宙的中心，與普希金變化無(wú)窮的天才所涉獵的多種領(lǐng)域，相去正不可以道里計(jì)。所以，凡敏感讀者，鮮不認(rèn)為陀思妥耶夫斯基之說(shuō)非但未能揭明普希金的天才，反倒是照見(jiàn)了陀思妥耶夫斯基本人的天才。
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