引言

一　關(guān)于題目

蘇姍妮·魏格林（Susanne Weigelin-Schwiedrzik）教授和安德麗婭·雷曼施乃特（Andrea M. Riemenschnitter）研究員為我出的課程題目，叫作新歷史主義文學(xué)在中國，我想這種理解角度可能是比較西方化了一些。它的含義應(yīng)該是當代中國具有某種新歷史主義傾向的文學(xué)，或者更委婉一點，可以理解為當代中國文學(xué)中的歷史敘事，及新歷史主義意識。我非常喜歡這樣一個題目，不僅因為它包含了豐富的文學(xué)與歷史文化的內(nèi)容，更因為中國是一個歷史理念特別發(fā)達的國度，文學(xué)中的歷史因素特別強大，而且當代文學(xué)中也同樣蘊含著豐富的歷史要素。了解這一題目，不但有助于了解當代中國的文學(xué)特征，而且還有助于理解中國的歷史、文化、詩學(xué)和美學(xué)，更有助于理解當代中國的歷史。

中國當代文學(xué)中能夠與新歷史主義發(fā)生關(guān)系的，大約有這樣兩類：一是比較明顯地瓦解和拆除舊歷史主義（指政治化、意識形態(tài)化的歷史敘事）的文學(xué)；二是吸收了存在主義、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等方法與觀念的歷史敘事的文學(xué)。前者是因為對舊式歷史敘事的拆解，而不自覺地變成了一種新歷史主義的解構(gòu)實踐，因為實際上在中國，更舊的傳統(tǒng)的歷史敘事觀念中，反而蘊含了更多與當代西方的新歷史主義相溝通的東西，這是一種暗合；后者更容易理解些，存在主義、結(jié)構(gòu)主義這些東西從80年代就開始陸續(xù)進入中國并產(chǎn)生影響了，像詩歌中的非非主義就是一個例證。非非主義在1986年前后，就已經(jīng)是非常成熟和典范的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)實踐，但那時在中國的學(xué)界，結(jié)構(gòu)主義還是讓人感到很陌生的知識。像非非主義一樣，當代中國的新歷史主義文學(xué)實踐，很可能就在學(xué)界還不知其為何物的情況下，提前在中國當代的文學(xué)敘事中自動生成了。這也并非令人不可思議。

這一題目所指涉的文學(xué)現(xiàn)象主要有：尋根小說、尋根詩歌這是新歷史主義意識萌發(fā)的源頭，我把產(chǎn)生這些文學(xué)現(xiàn)象的時期，即80年代中期，叫作啟蒙歷史主義階段；新潮小說、先鋒小說、第三代詩歌中有關(guān)歷史敘事的部分這是新歷史主義寫作的核心部分，產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)生的時間是從80年代后期到90年代前期，我稱之為新歷史主義時期；再者是先鋒小說的末流這種說法比較牽強，因為原來覺得它已經(jīng)是末流了，可還是有新的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，只是不那么集中而已，這或許可以看作一個新歷史主義的衰變期或余緒期。另外，在一些并未劃歸到先鋒文學(xué)范圍之內(nèi)的作家作品中，也隱含了某些解構(gòu)原有的陳舊歷史敘事的因素，也接近于一種歷史敘述中的解構(gòu)主義。上述它們共同匯成了當代中國的一股新歷史主義文學(xué)思潮。

二　相關(guān)概念

新歷史主義來源于結(jié)構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義對歷史研究的啟示，這已屬常識，它本身是一種文本理論，但正像薩特曾強調(diào)存在主義是一種人道主義一樣，結(jié)構(gòu)主義的歷史主義對歷史文本的懷疑、對歷史主體的追問、對邊緣化個人性民間化反宏大敘事的歷史敘述的追求，也同樣是一種新的人文思想的閃耀形象一點說，它是在歷史領(lǐng)域的一種真正的人本主義和民主化思想的體現(xiàn)。我正是基于這樣一個意義上確立我們這一學(xué)術(shù)課題的。

在任何一個時代，對歷史的重新敘述，都是對現(xiàn)實的一種重新命名和改造的努力，克羅齊所說的一切歷史都是當代史的真正用意，應(yīng)該是在這里。雖然不能肯定在當代中國，新歷史主義的思想和意識一定是首先出現(xiàn)在文學(xué)敘事中的，但可以肯定地說，不是在歷史學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，而是在文學(xué)的敘事中，首先出現(xiàn)了新歷史主義的敘事實踐。或者也可以說，是文學(xué)的敘述最先承擔(dān)了變革歷史意識的重任，體現(xiàn)出強烈的人文主義與啟蒙主義的思想傾向。