精神分析如何關(guān)注癥狀？為什么說(shuō)每個(gè)正常人都是普通神經(jīng)癥患者？孩子的自我是如何建立起來(lái)的？為什么人的一生中逃脫不了愛(ài)與恨的糾纏？這些問(wèn)題與我們的日常生活息息相關(guān)，并且都能在精神分析中找到答案。
讀拉康，是回到弗洛伊德，重拾精神分析本義；讀拉康，也是回到蘇格拉底，重新理解何謂認(rèn)識(shí)你自己。在這部系統(tǒng)講解拉康精神分析思想的通識(shí)讀物中，精神分析研究者、實(shí)踐者嚴(yán)和來(lái)，結(jié)合自身的臨床實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以扎實(shí)的內(nèi)容和清晰的結(jié)構(gòu)，解讀了拉康精神分析的核心概念。
拉康是創(chuàng)造或者說(shuō)改造概念的大師，包括自我這樣的概念，都在他手中煥發(fā)了新的生機(jī)。在《拉康十講》中，作者嚴(yán)和來(lái)正是以核心概念為線索，帶領(lǐng)讀者探索拉康迷宮。概念就是走出拉康迷宮的阿里阿德涅之線。每一個(gè)概念其實(shí)都關(guān)乎我們自己的切身經(jīng)歷，因此跟隨嚴(yán)和來(lái)老師走下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念并不難理解。
拉康也是金句大師，他的神秘的人格魅力通過(guò)那些格言警句廣為散播。《拉康十講》則將那些金句還原到其應(yīng)有的上下文，清除斷章取義的誤讀，讓拉康思想的內(nèi)在脈絡(luò)得以彰顯。在作者的精彩導(dǎo)讀下，這本書(shū)可以劃重點(diǎn)、圈金句的段落極多。
精神分析并非玄之又玄的理論，亦非光怪陸離的口號(hào)，精神分析的目的是幫助人正確地看待生活、認(rèn)識(shí)自己，正如作者在書(shū)中所寫(xiě)的：當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己是誰(shuí)，他就會(huì)知道如何度過(guò)一生。
引 言（節(jié)選）
本書(shū)分十講。然而若讀者希望通過(guò)這十講充分地了解拉康，這是做不到的。
我希望讀者通過(guò)這十講，能對(duì)拉康理論有一個(gè)印象性的了解。印象性的了解不一定等于整體的或者輪廓性的了解。印象性的了解可能只是讓某個(gè)讀者注意到了本書(shū)的一個(gè)小小細(xì)節(jié)，這個(gè)小細(xì)節(jié)能引起這位讀者對(duì)拉康理論的進(jìn)一步興趣,然后，這位讀者從這個(gè)細(xì)節(jié)出發(fā)，選擇一個(gè)自己的角度，繼續(xù)去了解和學(xué)習(xí)拉康派精神分析。印象性的了解有點(diǎn)像你去一個(gè)城市旅行，在初次旅行當(dāng)中你未必就對(duì)這個(gè)城市有整體了解，但是某個(gè)地點(diǎn)、某次邂逅讓你對(duì)這個(gè)城市有了一個(gè)自己的印象，讓你愿意再次，甚至一次又一次地重游。
本書(shū)的內(nèi)容在某種程度上是出自作者對(duì)拉康派精神分析的無(wú)知。作者講述他所知道和理解的拉康理論，是為了探究這些理論當(dāng)中尚不清晰的內(nèi)容。也就是說(shuō)，是無(wú)知推動(dòng)著講述。讀者顯然也不能停留在這些講述之上，要思考作者自己也不清晰和沒(méi)有講出來(lái)的東西。或者也可以說(shuō)，作者是在講述當(dāng)中及之后發(fā)現(xiàn)無(wú)知。通過(guò)十講的篇幅對(duì)拉康理論進(jìn)行介紹，做不到面面俱到，并且一定會(huì)忽略一些非常具有啟示性的內(nèi)容，這都是由于無(wú)知。精神分析的歷史一再表明：正視我們的無(wú)知，再次重視在歷史上被忽略被誤解的內(nèi)容，我們才會(huì)對(duì)自己有新的發(fā)現(xiàn)、理解與創(chuàng)造。當(dāng)然，這也許是個(gè)悖論：讀者看書(shū)，但要對(duì)書(shū)里沒(méi)有講的內(nèi)容保持向往。
因此，本書(shū)作者希望讀者和他一起，試著從零開(kāi)始，慢慢地了解拉康。
讀者在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有些地方不太容易理解。這完全是正常的。這可能是作者的原因，就像前面所說(shuō)的，是作者的無(wú)知造成的，但也可能是因?yàn)槔斫饫当旧砭褪沁@樣，我們對(duì)拉康精神分析的理解本就不能太快。我們要將寫(xiě)作與閱讀本身看作一個(gè)癥狀。癥狀有它存在的理由，如果我們對(duì)它理解得太快，讓它消失得太快，有時(shí)候并不是一件好事，那樣可能會(huì)有新的癥狀到來(lái)。我們應(yīng)該讓自己有一些不理解，甚至應(yīng)該讓自己去質(zhì)疑。我們應(yīng)該讓理解成為一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不僅讓大腦與理性，更應(yīng)該讓我們的身體與情感參與理解，讓我們的全部生活參與理解。要讓自己在某一天發(fā)現(xiàn)：原本的理解之后還存在著新的理解。
本書(shū)是從臨床實(shí)踐角度出發(fā)的。我們知道，拉康不僅僅是一位精神分析家，他還被認(rèn)為是二戰(zhàn)之后最重要的思想家之一，他的理論已經(jīng)扎根于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，甚至政治學(xué)領(lǐng)域。拉康對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展有許多預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。受他的思想影響而產(chǎn)生的社會(huì)思潮、社會(huì)改革，其實(shí)很早就滲透到人類(lèi)社會(huì)的方方面面。但是本書(shū)主要介紹他的精神分析臨床實(shí)踐以及與實(shí)踐息息相關(guān)的理論，致力于給讀者標(biāo)出一些指向，標(biāo)出一些拉康在精神分析實(shí)踐當(dāng)中非常獨(dú)到的見(jiàn)解和概念。如果讀者對(duì)某些指向特別感興趣，可以憑此指向繼續(xù)深度閱讀拉康的相關(guān)理論著作；如果讀者是一位心理工作者，也可以將此指向看作自己臨床實(shí)踐當(dāng)中的參照，但最為重要的是，要在自己的經(jīng)歷與實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)這些指向，這是在其他地方無(wú)法體驗(yàn)到的。這也對(duì)應(yīng)著前面所說(shuō)的印象性的了解。
這些指向?qū)嶋H上也是拉康在自己的臨床工作當(dāng)中獲得的，雖然他借助了當(dāng)時(shí)一些外在的理論。學(xué)習(xí)拉康要結(jié)合自己的經(jīng)歷和臨床來(lái)理解，如果發(fā)現(xiàn)拉康的一些理論和我們自己的經(jīng)歷以及臨床之間有一些不契合的地方，那我們就把疑問(wèn)先懸置，等一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)再看，也許會(huì)有更多的理解。這也是為什么前文提到，對(duì)拉康的理論有時(shí)候不能理解得太快。
學(xué)習(xí)拉康，我們要有一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度。有些學(xué)習(xí)拉康派的人，把拉康講的每一句話都當(dāng)作一個(gè)顛撲不破的真理，這應(yīng)該不是拉康的原意。因?yàn)槔当救嗽诶斫饩穹治�、學(xué)習(xí)精神分析的過(guò)程當(dāng)中，也是開(kāi)放式的。他學(xué)習(xí)弗洛伊德的理論，對(duì)同時(shí)代其他精神分析家的理論也有很多借鑒，開(kāi)放的態(tài)度才是精神分析的態(tài)度。拉康正是對(duì)前輩或同行的精神分析理論保持著質(zhì)疑，才有了自己的理論，而精神分析理論也沒(méi)有在拉康之后停滯，它還在發(fā)展當(dāng)中，實(shí)際上這種發(fā)展并無(wú)止境。
一百個(gè)精神分析家心中可能就有一百種對(duì)拉康理論的理解，我們?cè)诶斫饫道碚摰臅r(shí)候很可能不只是有一種理解。再次強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人對(duì)拉康的理解，都結(jié)合著自己的經(jīng)驗(yàn)和臨床，要將拉康的理論融合進(jìn)我們每個(gè)人自己的理論。還要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)拉康理論不是為了成為拉康，而是為了成為我們自己。
學(xué)習(xí)拉康精神分析理論的時(shí)候，我們要有一個(gè)感覺(jué)：一個(gè)概念可能含有全部的概念。我們拿鉆石來(lái)打個(gè)比方。鉆石閃閃發(fā)亮，是因?yàn)檫@鉆石有很多個(gè)切面。我們把整顆鉆石看作精神分析，把鉆石的每一個(gè)切面都看作精神分析的一個(gè)概念，那么鉆石的每一個(gè)切面之所以光彩耀目，是因?yàn)檫@個(gè)切面折射或反射了其他許多切面的光芒。鉆石某個(gè)切面的光芒依賴(lài)于其他的切面而存在，精神分析的一個(gè)概念里面也反映了很多其他的概念。這樣理解其實(shí)還不夠徹底，實(shí)際上，一個(gè)概念，也就是一個(gè)切面，它本身就蘊(yùn)含著所有的概念、所有的切面。這有點(diǎn)一沙一世界的意思。任何一個(gè)精神分析的概念，都是從不同的側(cè)面對(duì)精神分析整體的理解。
我們舉無(wú)意識(shí)和移情這兩個(gè)概念為例來(lái)說(shuō)明這種感覺(jué)。在某種程度上，無(wú)意識(shí)概念就是精神分析的全部，正是無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了精神分析。所以自弗洛伊德以來(lái)，精神分析就給了無(wú)意識(shí)概念一個(gè)根本性的位置：如果人類(lèi)沒(méi)有無(wú)意識(shí)，那就不存在精神分析。但是，關(guān)于移情這一概念，拉康在1964年的精神分析的四個(gè)基本概念討論班上就認(rèn)為，移情就是無(wú)意識(shí)的上演。也就是說(shuō)，移情是無(wú)意識(shí)在我們的臨床工作當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程。移情就是精神分析實(shí)踐全部過(guò)程的本質(zhì)所在。無(wú)意識(shí)就在移情中表現(xiàn)，移情就是表現(xiàn)無(wú)意識(shí)。兩個(gè)概念相互含有。
還有阻抗概念。在精神分析臨床當(dāng)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到阻抗。來(lái)訪者對(duì)分析有阻抗，我們可以說(shuō)這個(gè)來(lái)訪者有了負(fù)面移情，也就是說(shuō)，阻抗本身就是一個(gè)移情。阻抗本身就是來(lái)訪者無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)：來(lái)訪者自己有一些經(jīng)歷或者幻想，他不能很好地面對(duì)，于是就要無(wú)意識(shí)地回避，這就會(huì)導(dǎo)致各種形式的阻抗。也可以說(shuō)，他阻抗的是自己的無(wú)意識(shí)。
再比如攻擊性概念。在精神分析臨床工作當(dāng)中，也經(jīng)常會(huì)有攻擊性表現(xiàn)出來(lái)。攻擊性就是無(wú)意識(shí)主體需要表達(dá)出對(duì)客體不好的東西。對(duì)一個(gè)神經(jīng)癥患者來(lái)說(shuō)，攻擊性很可能是他塵封在無(wú)意識(shí)里的最重要的東西。在某種程度上，當(dāng)這個(gè)攻擊性表達(dá)出來(lái)并且被來(lái)訪者體會(huì)到，他的這個(gè)問(wèn)題差不多就解決了。所以，攻擊性是無(wú)意識(shí)里最重要的東西，但是不能表達(dá)攻擊性，就是一個(gè)阻抗，也就是一個(gè)負(fù)面移情。
因此，在這里我們看到：攻擊性、無(wú)意識(shí)、阻抗與移情這四個(gè)概念根本就不能分開(kāi)理解，它們本來(lái)就是相互含有的。
理解精神分析很可能和理解很多自然科學(xué)問(wèn)題不太一樣。很多其他自然科學(xué)，它們的內(nèi)涵和外延都分得很清楚。而精神分析的每一個(gè)概念，本身就是全部的概念。
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