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“數(shù)字茶館”：參與式媒體的空間實(shí)踐探析 陳戈? 謝臻 ［摘要］從現(xiàn)代都市中的茶館，到如今移動互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬社交空間，空間的轉(zhuǎn)變與疊加、 流動與重構(gòu)，改變了人們進(jìn)行信息交換的方式、情感表達(dá)的呈現(xiàn)以及群體聚合的過程。參與式媒體的出現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)展了線上社交空間與場域。數(shù)字化的新場景重新聚合或分離了數(shù)字用戶，進(jìn)一步改變了人們的交流方式與社交空間。本文通過提出“數(shù)字茶館”的概念，探析了參與式媒體的空間實(shí)踐，同時(shí)關(guān)注到技術(shù)進(jìn)步帶來的巨大改變，以及在人與技術(shù)的交互下所形成的新型空間與文化實(shí)踐。 ［關(guān)鍵詞］數(shù)字空間；參與式媒體；空間重構(gòu) 引 言 從傳統(tǒng)印刷時(shí)代到依托互聯(lián)網(wǎng)平臺的多媒體融合情境，從播放型傳播模式（少數(shù)制作者將信息傳送給眾多受眾）到集制作者、銷售者和消費(fèi)者于一體的系統(tǒng)新構(gòu)型，從彌漫著媒介單向性論調(diào)的第一媒介時(shí)代，到立足于雙向去中心化交流的第二媒介時(shí)代，媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)變與跨越，并不斷改變和重塑著傳播方式、媒介形態(tài)和社會文化。在此背景下，產(chǎn)生了基于文化生產(chǎn)和社會互動現(xiàn)象的具有平等性、社交性、共享性的參與式文化。依托于這種新型的媒介文化形式和傳播參與語境而蓬勃發(fā)展的媒體稱作“參與式媒體”。參與式媒體的興起，使傳統(tǒng)意義上關(guān)于受眾的觀念發(fā)生了巨大改變。通過參與媒體信息的生成、收集、分析和傳播等環(huán)節(jié)，人們在媒體中扮演更加積極的角色，并在互動關(guān)系中進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)作、接收、參與和消費(fèi)。熱點(diǎn)話題、爆炸性新聞和公共事件能夠通過這類媒體迅速引發(fā)討論，成為人們關(guān)注和發(fā)表言論的中心。事件真相和用戶共識或立場，往往在公共空間的討論和互動中逐步形成、浮現(xiàn)甚至被“塑造”�；�于這種現(xiàn)象，本文重點(diǎn)關(guān)注參與式媒體的空間轉(zhuǎn)變和人們在參與式媒體中的行為實(shí)踐。本文首先對“數(shù)字茶館”的概念進(jìn)行界定，并對其空間特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在此基礎(chǔ)上，聚焦人們在線上空間的社交行為，探討在空間重構(gòu)下的參與之“變”，以及民眾參與公共討論的話語迭代、方式轉(zhuǎn)變和形態(tài)調(diào)整。 一、“數(shù)字茶館”意欲何指 在人們的公共生活中，茶館曾扮演過十分重要的角色，其功能與本雅明筆下巴黎街頭的咖啡館有著異曲同工之妙。不同的是塞納河左岸的露天小館是新中產(chǎn)階級聚集地，而我國城市中的市民茶館因價(jià)格實(shí)惠，氛圍熱鬧，能夠吸引各階層人前來。茶館因此成為市民的“自由世界”，在相對開放的公共空間中，保留了獨(dú)特的社交屬性。實(shí)際上，城市中現(xiàn)代茶館的發(fā)展時(shí)間并不久遠(yuǎn)。改革開放后，人們迅速地恢復(fù)了公共生活，茶館逐步成為人們開展豐富多彩的公共生活的重要場域。從某種意義上說，茶館既是市民休閑娛樂的重要場所，又是社會生活的中心地帶。在茶館中，人們不論年齡、性別、職業(yè)、受教育程度，都可以與他人暢聊天地，涉及的話題包羅萬象。在茶館中的討論并沒有固定的話題、觀點(diǎn)和議程，只有固定的時(shí)間和空間，以及相對固定的人群。但是地理空間在一定程度上限定了參與討論的人群范圍、討論的話題以及討論的規(guī)模。因此，不同地域的茶館具有不同地域的風(fēng)采及文化印記。 隨著數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)步，微博、抖音、小紅書等具有廣泛參與度、緊密互動性和極強(qiáng)實(shí)效性的參與式媒體發(fā)展迅速。在這些參與式媒體的功能逐漸完善和升級迭代的過程中，打破傳統(tǒng)時(shí)空限制的同時(shí)，也形成了一個巨大的具有更強(qiáng)包容性和廣泛互動性的社交空間，在此將其命名為“數(shù)字茶館”。原有的線上空間進(jìn)行了進(jìn)一步的整合、升級和迭代。群體的聚集和討論的展開，不再僅僅以熱門話題或興趣為基礎(chǔ)，還受到大數(shù)據(jù)、技術(shù)算法、平臺功能等方面的影響。經(jīng)過在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷變化，這種“數(shù)字茶館”成為流動性更強(qiáng)、具有更短時(shí)聚集效果的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。由此，如果說傳統(tǒng)線下茶館的“界限”在于地理空間或共同興趣，那么如今的“數(shù)字茶館”的“門檻”就在于支撐媒介技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施、媒體信息的接入速度以及媒介技術(shù)的應(yīng)用程度。 參與式媒體的發(fā)展，解構(gòu)并重構(gòu)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)空間的功能與情境，過去的物理空間限制和話題局限被打破，新的虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的空間形式逐步形成。正如馬克·波斯特（Mark Poster）所言，新的虛擬社群自發(fā)性地形成以后，打破了過去對“真實(shí)與虛擬”的二元分化，形成了兼具真實(shí)與虛擬文化特征的新文化形式。同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò)社會和媒介技術(shù)使人類溝通的各種模式重新整合到一個互動性的網(wǎng)絡(luò)空間。在此過程中，媒介技術(shù)成為空間和時(shí)間的中介物，成為“數(shù)字茶館”的重要地基；用戶的思維模式、行為方式甚至交流秩序正在實(shí)踐中被改變。 二、“數(shù)字茶館”的空間重構(gòu) 在社會科學(xué)語境中，空間既不是具體的物理場所，又不是精神空間，而是兩種或多種關(guān)系交織的場域。根據(jù)亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）對空間的定義，空間主要具備以下幾個特征。首先，空間是一種純粹的形式，一種抽象立體幾何意義上的概念。其次，空間是一種功能性的場所。這一角度定義了空間作為承載者的具體功能，空間的布置和謀劃是按照功能需求來進(jìn)行的。在此之上，空間是一種利益關(guān)系和意義關(guān)系的中介�？臻g可以抽象為兩種關(guān)系的相遇，不同的關(guān)系在此匯集并完成意義的交流。 與傳統(tǒng)茶館相比，“數(shù)字茶館”呈現(xiàn)出了對現(xiàn)實(shí)空間的解構(gòu)、對虛擬空間的重構(gòu)。這種新興的線上討論空間，徹底顛覆了原有實(shí)體茶館的呈現(xiàn)和特點(diǎn)，展現(xiàn)出以熱門話題或共同興趣為主的短暫聚集方式，受到大數(shù)據(jù)推送影響的同時(shí)也在不斷為其“推波助瀾”。在“數(shù)字茶館”中，參與的人數(shù)變得更多，討論的規(guī)模逐步增大，傳統(tǒng)物理空間和時(shí)間上的限制被打破。參與討論的用戶成功地將這一虛擬空間運(yùn)用于各類不同話題的討論，正如傳統(tǒng)茶館中不同茶桌討論著不同的話題。這一線上空間和實(shí)體茶館的區(qū)別，是時(shí)空界限的跨越所帶來的空間的模態(tài)變化，以及傳統(tǒng)物理時(shí)空的消散與轉(zhuǎn)化，原本固定唯一的物理空間轉(zhuǎn)換為可流動、可穿插、可疊加的數(shù)字空間�！皵�(shù)字茶館”因此成為一個個由不同話題構(gòu)成的場域。某一社會話題的出現(xiàn)，能夠迅速形成一個討論群組，參與討論的人數(shù)會因事件的發(fā)展而不斷變化。當(dāng)事件蓋棺定論后，原本的討論空間會迅速地消散，并根據(jù)新的熱點(diǎn)話題，形成新的交流空間。在這種情況下，空間變得更具流動性和多維度，用戶可以身處多個討論空間，同時(shí)扮演不同 的角色，秉持著獨(dú)特的觀點(diǎn)。 參與式媒體帶來的虛擬空間，打破了傳統(tǒng)物理空間的種種限制，重構(gòu)了線上虛擬空間的眾多想象，形成了一種真實(shí)與虛擬結(jié)合的場域。這個新的場域由多個流動穿插的數(shù)字空間所搭載，既是物理場所的模態(tài)變革，又是新的精神空間的迭代。 三、“數(shù)字茶館”的空間參與實(shí)踐 空間作為功能性的場所，具備作為承載者的具體功能。在“數(shù)字茶館”空間的語境中，其所承載的功能顯然是社會交流和信息交換。與傳統(tǒng)茶館不同的是，“數(shù)字茶館”的空間形式使原本空間參與形式中的具身、在地、共時(shí)等限制不復(fù)存在，形成了一種特有的真實(shí)虛擬文化和重新整合溝通系統(tǒng)的互動性網(wǎng)絡(luò)。在此空間中，視覺、聽覺和物理的向度都被重新整合起來，從而徹底改變了溝通的特性，打破了單元化的秩序，重構(gòu)了新的秩序。原本傳統(tǒng)空間中立足于具身參與，同時(shí)注重感官互聯(lián)的溝通秩序，轉(zhuǎn)變成立足于移動設(shè)備技術(shù)，基于技術(shù)互聯(lián)的線上交流秩序。 在新的空間交流秩序中，一方面，“數(shù)字茶館”承襲了傳統(tǒng)茶館信息交換和社會交際的功能屬性，原本在傳統(tǒng)茶館中的閑聊八卦、追憶往事，乃至談生意、論時(shí)局都在“數(shù)字茶館”中有了新的安置之地。由此，“數(shù)字茶館”呈現(xiàn)出傳統(tǒng)茶館空間功能的數(shù)字化映射。另一方面，“數(shù)字茶館”的新形式也改變著空間參與者在實(shí)踐中情感表達(dá)的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)溝通空間中的面對面談話和感官互聯(lián)都被技術(shù)“重新包裝”，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、表情包等新的技術(shù)功能成為數(shù)字媒體時(shí)代獨(dú)特的表達(dá)方式，符碼化的情感表達(dá)成為新的中介，以字符代碼為最終呈現(xiàn)，以手指滑動進(jìn)行發(fā)表。因此，立足于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，“數(shù)字茶館”正在以新的空間參與模式為加速器，徹底變革傳統(tǒng)的參與實(shí)踐，展現(xiàn)屬于自身的數(shù)字原生魅力。 “數(shù)字茶館”虛擬空間中的實(shí)踐并沒有將網(wǎng)絡(luò)空間視為其影響力的邊界。當(dāng)人們身處傳統(tǒng)茶館，談?wù)摰脑掝}從茶館之外來，相關(guān)的討論也會帶到茶館之外去。“數(shù)字茶館”中的社交秩序和參與實(shí)踐雖立足于虛擬空間，但也受到現(xiàn)實(shí)社會和秩序的種種影響。同時(shí)，在“數(shù)字茶館”中形成的新的交流方式或文化實(shí)踐，也會反過來作用于現(xiàn)實(shí)空間，并與其相互融合，從而進(jìn)一步展現(xiàn)真實(shí)虛擬文化和虛實(shí)相生的空間生態(tài)。因此，無實(shí)體的“數(shù)字茶館”空間對傳統(tǒng)空間概念進(jìn)行徹底顛覆的同時(shí)，也在重構(gòu)著空間作為功能性場所的呈現(xiàn)和相關(guān)的參與實(shí)踐，并進(jìn)一步貢獻(xiàn)給虛實(shí)相生的空間系統(tǒng)。 四、“數(shù)字茶館”語境中的空間生產(chǎn) 空間的轉(zhuǎn)變與技術(shù)的迭代存在著“勾連共謀”的現(xiàn)象�？臻g轉(zhuǎn)變的玄妙之處在于與技術(shù)結(jié)合進(jìn)行重構(gòu)時(shí)引發(fā)出的巨大想象空間，這對社會文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和溝通方式產(chǎn)生了巨大影響�！皵�(shù)字茶館”的形成產(chǎn)生了巨大的張力，當(dāng)某一事件引發(fā)了多區(qū)域、全國乃至全球的討論時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值討論的最大化�！皵�(shù)字茶館”勾連起虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間，帶動虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的連接，最終完成信息內(nèi)容的線上生產(chǎn)與實(shí)地再生產(chǎn)。列斐伏爾認(rèn)為，在資本統(tǒng)治下的每一個空間都有可能變成再生產(chǎn)的空間。這個生產(chǎn)的空間無論在車間、工廠抑或我們現(xiàn)在所探討的參與式媒體等任何地點(diǎn)，都可能因?yàn)橘Y本的謀劃從地點(diǎn)變成空間�！皵�(shù)字茶館”的形成，把人們關(guān)注的話題建構(gòu)成一個個相互連接的空間，從而形成一個巨大的社交場域。討論看似沒有邊際，事實(shí)上通過平臺流量、算法推演、置頂推薦等方式，一步一步地告訴了人們“想什么與怎么想”�；�于傳統(tǒng)議程設(shè)置和屬性議程設(shè)置，提出的網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置也印證了這一點(diǎn)。媒體關(guān)注和呈現(xiàn)的信息最終能夠影響用戶思維。另外，在媒介技術(shù)推動大數(shù)據(jù)發(fā)展的語境中，作為“流量”的用戶群體和他們的“數(shù)碼痕跡”，都成了可交換利用的資本資源，并在媒體集團(tuán)化和技術(shù)發(fā)展的背景下呈現(xiàn)出更具利用性的價(jià)值。用戶的數(shù)據(jù)、流量作為參與式媒體語境下的新型“資本”和“數(shù)字茶館”空間中的新型“生產(chǎn)資料”，在消費(fèi)主義泛濫的背景下，以及數(shù)碼“監(jiān)控”無處不在的網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)一步為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)提供典例。 換言之，網(wǎng)絡(luò)空間的呈現(xiàn)在重構(gòu)著人們的思考方式和參與實(shí)踐的同時(shí)，也在影響著文化的沉浸形式。需要注意的是，盡管“數(shù)字茶館”能夠呈現(xiàn)參與式媒體的特性，但是參與式媒體所重構(gòu)的空間、邏輯的轉(zhuǎn)變、算法的生成等常常在技術(shù)的隱喻中被遮蔽起來。因此，在“數(shù)字茶館”空間中進(jìn)行著的新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、文化意義上的再生產(chǎn)變得更加隱匿。 五、技術(shù)視角下的“數(shù)字茶館” 著眼于歷史的長河，對技術(shù)的思辨及其相關(guān)哲學(xué)思考從未停止。從文藝復(fù)興時(shí)期到如今的時(shí)代，從弗朗西斯·培根到人文技術(shù)哲學(xué)一派，盡管大部分討論中都存在相關(guān)視角的局限性，但關(guān)于技術(shù)的哲思不斷更新，并帶來思辨價(jià)值。這里將技術(shù)哲思和“數(shù)字茶館”一起討論，并非希望以“數(shù)字茶館”的新場景來佐證某種對技術(shù)的看法或立場的正確與否，而是希望通過更多元的視角去看待和討論這種用戶的主觀能動性與技術(shù)嬗變所交融的空間呈現(xiàn)與實(shí)踐，以及其對于技術(shù)哲學(xué)思考的更多啟發(fā)。 對比傳統(tǒng)茶館，新媒體技術(shù)的推動使“茶館”的數(shù)字化實(shí)踐更加豐富，“數(shù)字茶館”的表征和角色在評論區(qū)、討論組、群聊等不同情境中被重新定義和呈現(xiàn)�！皵�(shù)字茶館”的空間概念在不斷進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)的同時(shí)，其文化意涵也在新技術(shù)搭建的新場景中轉(zhuǎn)變其形式與實(shí)踐。在這個過程中，作為鏈接載體的技術(shù)，比如取代面對面交談的鍵盤輸入和語音發(fā)送，彈出的對話框，評論的發(fā)送鍵，按下的點(diǎn)贊按鈕等，成了進(jìn)入“數(shù)字茶館”這一虛擬空間的重要按鈕。正如唐·伊德（Don Ihde）所言，技術(shù)的生活形式是文化的組成部分，就像人的文化不可避免地蘊(yùn)涵技術(shù)一樣。新型的線上茶館文化和場景空間的形成，進(jìn)一步呈現(xiàn)了技術(shù)、文化和空間之間的互動關(guān)系，并在一體化視角中相互交融、共同進(jìn)退。接續(xù)伊德的觀點(diǎn)，“數(shù)字茶館”的空間實(shí)踐可以被看作新興媒介技術(shù)嵌入生活方式的呈現(xiàn)結(jié)果，同時(shí)信息發(fā)送者與接收者之間的二元關(guān)系被人與技術(shù)的鏈接所解構(gòu)，而原本由距離、邊界和參與形式所決定的空間秩序也在被符碼與技術(shù)載體重構(gòu)。換言之，人與技術(shù)之間的關(guān)系不但改變著老生常談的媒體建制和傳播格局，也在推動著技術(shù)、文化與空間的交融共生。諸如身體、時(shí)間、空間、身份、現(xiàn)實(shí)之類的概念都在新的思維框架中被重新定義，這歸因于新技術(shù)和新媒體的影響。新媒體技術(shù)在打破原本的大眾傳播秩序，瓦解舊的媒介形態(tài)甚至傳統(tǒng)的信息社會的同時(shí)，也在推動著新的傳播文化和社交空間的呈現(xiàn)，而人的主觀能動性與技術(shù)發(fā)展的兼容和碰撞則帶來新的秩序建立和新空間、新場景的實(shí)踐。在此過程中，技術(shù)不僅是被制造和使用的客體或物件，而且是一種制造、使用和實(shí)踐的過程；無論是技術(shù)本身的實(shí)踐，還是其與人、文化、社會空間的互嵌，都在提醒我們與技術(shù)在共建和共享著一種基于媒介技術(shù)實(shí)踐及其影響的“空間”。技術(shù)既是接入這個空間的“蟲洞”，又是承載空間的“橋體”，既是新的空間割裂感的“培養(yǎng)皿”，又是真實(shí)與虛擬的融合場景的“孵化箱”。 結(jié)語 正如貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所說，“技術(shù)就是人”，從原始人開始，人都在技術(shù)化的生存。技術(shù)和人的關(guān)系中最重要的是“轉(zhuǎn)化”，技術(shù)會“轉(zhuǎn)化”人類的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)體茶館中的參與和在“數(shù)字茶館”中的實(shí)踐是完全不一樣的體驗(yàn)，原本傳統(tǒng)茶館中的參與在技術(shù)的推動下呈現(xiàn)出新的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。將參與式媒體隱喻為“數(shù)字茶館”，實(shí)際上是為了更好地理解數(shù)字化生活和數(shù)字技術(shù)帶來的改變。數(shù)字化時(shí)代，媒介技術(shù)成為一個“座架”，從人類的日常生活、社會結(jié)構(gòu)到文化實(shí)踐和空間再構(gòu)，全部都架構(gòu)在媒介技術(shù)之上，并融合在媒介技術(shù)之中。秩序、位置、流動和參與都被媒介轉(zhuǎn)換、介入或重新擺放。人們的生活和媒介形成了一種交融影響、相互作用的新模態(tài)。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）曾說，人來到這個世界，是 被“拋”到這個世界，人們總是不能超出或者回避自身的被拋境況，人既然到這里了，就要賦予生命意義。如今，人們似乎被拋到一個數(shù)字媒體時(shí)代。人們只有嘗試脫離原有范式，并將自身經(jīng)驗(yàn)與所處情境相融合，以更加平等的視角看待技術(shù)及其實(shí)踐對媒介形態(tài)和傳播實(shí)踐的影響，才更可能為數(shù)字媒體時(shí)代和基于數(shù)字技術(shù)的社會變革賦予新的意義。