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如果上古文明給我們留下了一粒文明的種子，這粒種子一定埋在《詩(shī)經(jīng)》里。
如果華夏文明的奧秘?zé)o處尋覓，請(qǐng)相信，密碼一定藏在《詩(shī)經(jīng)》里。
華夏文明不會(huì)斷絕，只要這枚種子在，中華文明的希望就永恒在。
所以孔子說(shuō)：詩(shī)者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬(wàn)物之戶也�？讨�玉版，藏之金府。

《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)很簡(jiǎn)單。
試想，作為周代禮樂(lè)教化的寶典，普天之下，莫非王土的每一隅角落，都響徹著它自然流暢的歌聲，采摘桑葉的女子，不識(shí)字的村夫，都接受它春陽(yáng)一樣溫柔的沐浴，順口唱著歌
執(zhí)子之手，與子偕老、投之以桃，報(bào)之以李、一日不見(jiàn)，如三秋兮……
流動(dòng)了三千年，還是這么淺白通俗，它怎么可能深?yuàn)W晦澀呢？
簡(jiǎn)單的《詩(shī)經(jīng)》，為什么距離我們這么遠(yuǎn)？無(wú)他，我們失去了解讀的鑰匙。
這本書(shū)的用途，就是給你一把鑰匙，打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》千年塵封的大門(mén)。

《詩(shī)經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)呢？
有人告訴我們，是一部民間愛(ài)情詩(shī)。年輕浪漫的男女在仲春之時(shí)相思相戀，贈(zèng)芍藥，送瓊瑤，桑林約會(huì)，淇水同游，甚至熾烈地在山林里野合，表達(dá)了自由自在的原始男女愛(ài)情。這是對(duì)周代禮儀的嚴(yán)重隔膜，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》最大的誤讀。
華夏文明的本原是道，六經(jīng)是對(duì)道的闡釋。經(jīng)，所以載道也�！段男牡颀堊诮�(jīng)》說(shuō):經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論。班固《白虎通義》說(shuō)：經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)�！对�(shī)經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典，反映的是儒家倫理思想，包含著經(jīng)綸天地的秩序法則。民間愛(ài)情詩(shī)，怎么撐得起這么神圣又重大的使命？
黑格爾說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就象一座沒(méi)有祭壇的神廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神。道，就是華夏民族至圣的神，是文明的本體�！对�(shī)經(jīng)》，就是闡述圣王治理之道的一本書(shū)。正是這個(gè)意義上，孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》：詩(shī)者，天地之心。

既然《詩(shī)經(jīng)》里面包含了圣王的治理之道，我們就可以理解，《詩(shī)經(jīng)》為什么是歷代帝王之書(shū)。反對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的秦始皇，為什么會(huì)受到后世儒家的口誅筆伐？
秦始皇在焚書(shū)坑儒的熊熊火焰中，親手拋出的第一部書(shū)，就是《詩(shī)經(jīng)》。廢先王之道，焚百家之言，強(qiáng)秦不到二十年土崩瓦解；
漢高祖不喜讀書(shū)，當(dāng)他聽(tīng)到陸賈闡述《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡的治國(guó)之道時(shí)，莫不稱善，滿朝臣子聞之莫不歡呼。
東方朔臨死，對(duì)漢武帝說(shuō)：詩(shī)云：營(yíng)營(yíng)青蠅，止于蕃。愷悌君子，無(wú)信讒言……漢武帝嘆息說(shuō)：人之將死，其言也善。《青蠅》，出于《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》。
隋煬帝時(shí)，大臣薛道衡寫(xiě)了篇文章，盛贊隋文帝楊堅(jiān)的赫赫功業(yè)。隋煬帝不悅對(duì)臣子說(shuō)：道衡致美先朝，此《魚(yú)藻》之義也。大怒而殺薛道衡。《魚(yú)藻》是《詩(shī)經(jīng)》里的諷諫詩(shī)，隋煬帝似乎比誰(shuí)都精熟。
唐代李世民訓(xùn)導(dǎo)群臣不要貪腐，說(shuō)道：詩(shī)云，大風(fēng)有隧，貪人敗類(lèi)，固非謬言也。他題詩(shī)說(shuō)，疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣，板蕩之意，也出自《詩(shī)經(jīng)》。到了明代，帝師張居正為了給年幼的萬(wàn)歷皇帝上課，特地編寫(xiě)了一部《詩(shī)經(jīng)》的皇家讀本，這個(gè)讀本直到現(xiàn)在還保留著。
《詩(shī)經(jīng)》不僅是帝王將相的經(jīng)典，也深深影響著后世王朝的方方面面。漢代《未央宮》，唐代《大明宮》、《麟趾殿》，宋代《文德殿》、明清兩代的《關(guān)雎宮》、《麟趾宮》、《朝陽(yáng)殿》、《武功坊》等，殿名全部來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。甚至深受中國(guó)文化影響的朝鮮歷史上最宏大的宮殿《景福宮》，也出自《詩(shī)經(jīng)》君子萬(wàn)年，介爾景福。
清太宗給自己最寵愛(ài)的宸妃海蘭珠居住的宮殿，取名關(guān)雎宮；乾隆皇帝一生最?lèi)?ài)富察皇后。富察皇后早死，乾隆皇帝題詩(shī)說(shuō)：早知失子兼亡母，何必當(dāng)初盼夢(mèng)熊，這夢(mèng)熊典故，也出自《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》已經(jīng)深入到帝王的靈魂深處。
歷朝歷代，興亡盛衰，不知道更迭了多少次？不可思議的是：一個(gè)王朝不管基于什么起點(diǎn)，不管來(lái)自什么民族，一旦踏入華夏這片沃土，《詩(shī)經(jīng)》就會(huì)占據(jù)他們的靈魂。
《詩(shī)經(jīng)》擁有什么神奇的魔力？讓三千年至尊帝王放棄驕橫之態(tài)，為之俯首朝拜？一言以蔽之：圣王之道。

為《詩(shī)經(jīng)》頂禮膜拜的不僅是一代代帝王，還有中華民族最穩(wěn)固的中堅(jiān)力量為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的儒家士人。
被稱為千秋帝王之師，萬(wàn)世人倫之表的孔子，周游列國(guó)不為世所用，他埋頭開(kāi)始做的第一件事，就是整理《詩(shī)經(jīng)》。他述而不作，以《詩(shī)經(jīng)》為圣王圭臬。歷代士人，無(wú)不以孔子為師，以《詩(shī)經(jīng)》為風(fēng)雅正聲。
這讓我們深信：《詩(shī)經(jīng)》里不僅有帝王之道，還有維系民族生存的人倫之德。
孔子似乎是銜接至尊帝王和黎民百姓的一個(gè)千古圣人。他以一位殉道者的姿態(tài)，平衡地站在歷代帝王和平民百姓中間。他要求帝王以明德之心治理天下百姓，懷德四方、保民而王，實(shí)施仁政，他稱之為奉守天道。
孔子之下的士人，和宗師保持一致，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，在君和民之間維續(xù)一種道義上的平衡。在朝堂上，他們緊握《詩(shī)經(jīng)》，進(jìn)諫君主；在江湖上，他們夜讀《詩(shī)經(jīng)》，憂國(guó)憂民。
正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》包含了天道這種亙古不變的人文法則�！对�(shī)經(jīng)》這樣一部詩(shī)歌文學(xué)，在漢代被列為儒家經(jīng)典，世代尊奉，代代相傳，完好無(wú)損，保存到現(xiàn)在。
《詩(shī)經(jīng)》，這優(yōu)美無(wú)比的鳳凰之音，到底在傳達(dá)什么樣的理念？周代繼承上古智慧得出的敬德保民的仁政理想，是橫貫五千年文化的帝王統(tǒng)治的定海神針。

《詩(shī)經(jīng)》最動(dòng)人之處，是她簡(jiǎn)單而永恒的生存哲學(xué)。海德格爾說(shuō)：人，詩(shī)意地棲居在大地上。詩(shī)意，來(lái)源于世界的整體性，確定了人和自然萬(wàn)物的親密聯(lián)系。
你看《詩(shī)經(jīng)》吧。
五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
伴隨著這只小蟋蟀奔向人類(lèi)的不停跳躍，季節(jié)、原野、植物、鳥(niǎo)獸，都和人類(lèi)的呼吸形成循環(huán)。樸素自然、真摯有度的詩(shī)意生存哲學(xué)，美妙地建立起來(lái)。
這種哲學(xué)，在現(xiàn)代文明面臨多元復(fù)雜時(shí)，也依舊在呼喚我們。讓我們?cè)谧晕液褪澜缰�間，找到一種最簡(jiǎn)單、最深沉的生活方式。
這是現(xiàn)時(shí)代喧囂之中，我們還緊抱《詩(shī)經(jīng)》的緣故。

奧地利心理學(xué)家、哲學(xué)家阿德勒說(shuō)：幸運(yùn)的人一生都在被童年治愈，不幸的人一生都在治愈童年。三千年的《詩(shī)經(jīng)》，是中華民族的童年。
這個(gè)黃土地上的古老民族，怎樣度過(guò)了自己的童年？窈窕淑女，君子好逑的浪漫婚姻，執(zhí)子之手、與子偕老的真摯情感，哀哀父母，生我劬勞的孝道文化，凡今之人，莫如兄弟的手足之情，維桑與梓，必恭敬止的故園之思，還有風(fēng)雨如晦，雞鳴不已的不屈與堅(jiān)貞的精神氣質(zhì)……
一個(gè)民族豐富的情感，全都埋藏在童年的《詩(shī)經(jīng)》里。
《詩(shī)經(jīng)》早已成為華夏民族的文化基因，深入到每個(gè)群體的血脈深處。
這是你，不得不選擇《詩(shī)經(jīng)》的原因。

余光中在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中說(shuō)：山隱水迢的中國(guó)風(fēng)景，由來(lái)予人宋畫(huà)的韻味……而究竟，是米氏父子下筆像中國(guó)的山水，還是中國(guó)的山水上紙像宋畫(huà)？中華文學(xué)藝術(shù)迥異于西方的獨(dú)特之處，不管詩(shī)歌還是繪畫(huà)，或者哲學(xué)、美學(xué)，都能從《詩(shī)經(jīng)》里找到影子。
不用奇怪：一部產(chǎn)生于三千年前的詩(shī)歌文學(xué)，樸素至上又簡(jiǎn)單透明，為什么沒(méi)有淹沒(méi)在幾千年文化的河流中？為什么始終沒(méi)有被歷史的重重荒草遮掩覆蓋？或者被唐詩(shī)、宋詞這樣的文化高峰遮擋掩沒(méi)？而是神奇地、永恒地、向著未來(lái)方向生生不息地流動(dòng)，甚至無(wú)法超越？
很簡(jiǎn)單：她是一個(gè)民族清淺的童年。
她是一個(gè)永恒的母題。

西方學(xué)者在研究《荷馬史詩(shī)》的時(shí)候，無(wú)意中抬頭往東方看了一眼他們很驚愕，看到了中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。
公元前六世紀(jì)，畢德哥拉斯學(xué)派闡發(fā)了音樂(lè)對(duì)人性情性格的教育學(xué)說(shuō)。他們無(wú)意中又往東方看了一眼
他們更加驚訝。比他們?cè)缢陌倌甑娜A夏天空下，一套完備的禮樂(lè)文化已經(jīng)成熟
夫樂(lè)者，人情之所不能免也。
移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。
是故先王之政樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。
……

哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：不能因?yàn)樵?shī)歌本身的偉大，而誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)：偉大的巨著《荷馬史詩(shī)》里面，隱藏著可怕的倫理災(zāi)難和人性之惡。
可是，《詩(shī)經(jīng)》里面和平靜謐的人文歌聲，一開(kāi)始就建立在美德的基礎(chǔ)之上。如果要總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的靈魂，可以用兩個(gè)詞：高尚和仁德。
這是《詩(shī)經(jīng)》這一架鳳凰琴的主調(diào)。離開(kāi)了這個(gè)主調(diào)，就不再是《詩(shī)經(jīng)》。
正因?yàn)檫@樣，《詩(shī)經(jīng)》就好比是發(fā)源于靈山圣水的滋潤(rùn)甘泉，又似清俊溫潤(rùn)的無(wú)瑕璧玉。每當(dāng)后世的中國(guó)人遭遇理念挫折、陷入彷徨困頓時(shí)，他們總是以復(fù)古、尚古的心態(tài)返回初始，向《詩(shī)經(jīng)》源頭尋求汩汩的清泉之水。
中華民族是幸運(yùn)的。他們有一個(gè)幸福的童年。具有真善美之德的《詩(shī)經(jīng)》，是滋養(yǎng)民族的永恒之水，文化之源。是中國(guó)人永恒的童年。它以春風(fēng)化雨的溫煦，終生療愈著這個(gè)黃土地上的美好民族。
這是我們這個(gè)民族，離不開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的原因。

這是一部不能拒絕的書(shū)。讀得越多，越感覺(jué)它就在你的靈魂深處。一起來(lái)吧，走進(jìn)秩秩斯干，走進(jìn)幽幽南山。聽(tīng)一聽(tīng)來(lái)自黃土的原始歌聲，看一看悠悠林野、有女如玉的美好景致，走進(jìn)我們血脈深處的《詩(shī)經(jīng)》。
輕輕松松，讀懂《詩(shī)經(jīng)》。